Tibetan
། །སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་ལས་བྱུང་བ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །གཞལ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་དཔག་མེད་སྔགས་རྣལ་འབྱོར། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སོགས་རབ་ཀྱིས། །དྲག་པོ་ཆེན་པོ་བདག་གི་ཚོགས། །དཔུང་ཆེན་དེ་དག་གཞོམ་བྱས་ནས། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་སུ་རྟོགས་ནས་སུ། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མྱང་ངན་འདས། །དེ་ཕྱིར་བློ་ལྡན་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་བགྱི་ཞེས་དེར་འདུག་ནས། །བླ་མས་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན་འཕེལ་བར་བྱ། །སྡིག་པ་བཤགས་པ་རྗེས་ཡི་རང༌། །བསྔོ་དང་གསོལ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ལམ་བསྟན་དང༌། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་སྔོན་འགྲོ་བྱ། །འཁྱིལ་བཟླས་བསྲུངས་ནས་གནས་གསུམ་དུ། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ་ནི་བཀབ་བྱས་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་དྲི་ཆུས་བྱུག །སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་མདུན་དུ་སྤོས། །མར་མེ་དྲི་ནི་སྙིང་ག་རུ། །ལས་ཀུན་བྱེད་པའི་སྔགས་བཟླས་ནས། །མཆོད་པའི་དོན་དུ་སྤྱིན་པར་བྱ། །ཨ་ཤྭ་དྠ་དང་ཨུ་དུམ་བཱ་ར། །མེ་ཏོག་རྩེ་མོ་སོར་བཅུ་གཉིས། །དྲང་པོ་དྲི་ཞིམ་གྱིས་བྱུགས་པ། །དངོས་གྲུབ་ལྟས་ཕྱིར་སྤྱིན་པར་བྱ། །ཧ་ཅང་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། །ཀུ་ཤ་སྔོན་པོ་འབུས་མ་ཟོས། །རྨི་ལམ་མི་འཁྲུག་བཀར་ཤིས་ཕྱིར། །ཉག་མ་གཉིས་ནི་སྤྱིན་པར་བྱ། །སུམ་བསྒྲིལ་མདུད་ སྐྱེས་པའོ། །གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱར་རོ། །མི་ཟད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རྟག་ཏུ་རོ་གཅིག་པར་གནས་པ་ནི་མི་ཟད་པའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནི་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་པོ་འདི་རྣམས་མ་སྐྱེས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པར་གྱུར་ན་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་དེ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཙམ་སྟེ་རྫས་སུ་མེད་དོ། །ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན
Chinese
。 །诸佛三世所生者，身语意之金刚持，获得无量之智慧，乃是金刚咒之义修习。为何无量咒瑜伽，释迦狮子等极善者，摧伏大猛我之众，摧毁彼等大军已，于世间随顺觉悟后，法轮转已入涅槃。是故具慧汝子当，获得一切知智。如是行持如是住，上师语之菩提心，未生者令生起之，生起者则令增长之，忏悔罪业随喜赞，回向祈请皈依等，发菩提心道次第，发愿立誓先导行。缠绕持诵守护后，于三处之轮金刚莲，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）覆盖已，金刚拳以香水涂。于顶门花朵置于前，酥油灯香于心间。作诸事业咒语诵，为供养故而散布。菩提树与无花果，花朵顶端十二指。正直香气所涂抹，为成就之兆而散布。不太长亦非短，青色茅草虫未食。梦境不乱为吉祥，二叉则为散布之。三缠结 生起也。理智即彼之故，空性之自性也。如是说。其后薄伽梵宣说了此菩提心，应当宣说。所谓无尽金刚，即心与心所生者，恒常安住于一味，是为无尽。彼即不可分，故为金刚。于彼所缘之等持，则名为无尽金刚。此等事物未生故。如是说者，即如是所说之蕴等，乃不动摇之种姓自性。何以故？法与法性皆无也。如是说者，谓以智慧之力而作分别，则诸法皆无所缘。是故彼等之如是性亦仅为名言，而非实有。诸法于无事物之自性中，当如何观之？
English
Obeisance to all Buddhas arising from the three times. Possessing the vajra of body, speech, and mind. Obtaining immeasurable wisdom. Is the meaning of vajra mantra meditation. Why immeasurable mantra yoga? Shakya Simha and other excellent ones. Subjugating the great fierce hosts of self. Destroying those great armies. After realizing the world accordingly. Having turned the wheel, entered nirvana. Therefore, intelligent son, may you obtain omniscience. Thus doing, thus abiding there. The guru, with words, the bodhicitta. That which has not arisen, cause to arise. If it has arisen, then cause it to increase. Confession of sins, rejoicing afterwards. Dedication and supplication, refuge and. Generation of bodhicitta, path instruction and. Making aspirations, preliminary practice. Having coiled, recited, and protected, in the three places. From the wheel, vajra, lotus. Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om） Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ） Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ） is covered. Vajra fist is anointed with scented water. Flowers on the crown, incense in front. Butter lamp fragrance in the heart. Having recited the mantra that accomplishes all actions. It is scattered for the purpose of offering. Ashvattha and Udumbara. Flower tips, twelve fingers. Straight, anointed with fragrant scent. It is scattered for the sake of accomplishment signs. Not too long, not short. Blue kusha grass, not eaten by insects. For the sake of auspiciousness that dreams are not disturbed. Two prongs are scattered. Three twisted knots Arise. Because of that very reason. It is the nature of emptiness. Thus it is said. Then, the Bhagavan spoke this bodhicitta, it should be proclaimed. The so-called inexhaustible vajra, that is, the mind and those arising from the mind, constantly abiding in one taste, is inexhaustible. That itself is indivisible, therefore it is vajra. The samadhi that focuses on that is called the inexhaustible vajra. These things are unborn. Saying thus, is like the aggregates and so on that have been spoken of, it is the nature of the immovable lineage. Why? Because dharma and dharmata are absent. Saying thus, it means that when discriminated by the power of wisdom, all dharmas are without object. Therefore, the suchness of those is also merely a term, not a substance. How should one view dharmas in the nature of non-things?
Tibetan
། དེའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་དཔེས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་ཡིན་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། དེས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པས་མིད་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བཞུགས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་བུའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་སྤངས་པས་དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་ གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱི་འདུས་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་བར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇིག་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། ཆོས་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་དེ། །མོ་གཤམ་བུ་སྔོ་བསངས་སམ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱའོ། །འོན་རིགས་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། བདག་མེད་ཆོས་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་མེད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་ན། །བདག་མེད་ཆོས་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་དང་གང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གདུལ་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །དེའི་དོན་བྱབ་རྫོགས་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུའི་སྔོན་འཕེན་པའི་ཤུགས་དང་ལྡན་ཞིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་
Chinese
因此，（经中）说“如虚空般无我”。正如虚空没有一切事物的实体自性一样，所有诸法也应观为无我，这是用比喻来近似地显示的。所谓“菩提之理”，是指如前所述的菩提心，具有闻、思、修自性的智慧，是菩提之理，因此称为菩提之理。因为它能获得菩提，所以称为菩提之理。一切如来是如意宝珠之种性的自性。它们的无我性如前所述。那即是金刚。专注于此，安住于名为“弥底”的等持之中。所谓“一切法皆无实”，指的是蕴等和如意宝珠之种性。所谓“断除法的相”，指的是色等诸法的生起等相，是法的相。像这样，断除了子法的相，从胜义谛上来说，诸法没有出生的因，因此是无生的。因为是无生的，所以比丘们，这三者是诸有为法的有为法之相。哪三者呢？应知生，应知灭，应知住异。所谓“住异”等是法的相。因为诸法不存在，所以它不存在，如同石女之子是蓝色或白色等。因此，（经中说）“断除法的相”。那么，如何产生种性呢？（经中）说“无我从法生”。无我性已如前述。因为从它产生，所以说“无我从法生”。将要如此宣说：以何者之形相，能调伏众生，即以彼之形相，圆满成办彼之利益。这具有如是相的先导力量，且无有对境。
English
Therefore, it is said, "Like the sky, without self." Just as the sky lacks the intrinsic nature of all substances, so too should all dharmas be viewed as without self. This is shown through an analogy. The so-called "way of enlightenment" refers to the wisdom inherent in the mind of enlightenment, as previously described, which possesses the nature of hearing, contemplation, and meditation. It is the way of enlightenment because it leads to the attainment of enlightenment, hence it is called the way of enlightenment. All Tathagatas are of the nature of the wish-fulfilling jewel lineage. Their selflessness is as previously explained. That is Vajra. By focusing on that, one dwells in meditative absorption called Miti. The phrase "all dharmas are without substance" refers to the skandhas and the lineage of the wish-fulfilling jewel. The phrase "abandoning the characteristics of dharmas" refers to the characteristics of the arising of dharmas such as form, which are the characteristics of dharmas. Thus, by abandoning the characteristics of the dharma of the offspring, in ultimate truth, dharmas have no cause for arising, and therefore are unborn. Because it is unborn, monks, these three are the characteristics of conditioned phenomena among all conditioned phenomena. Which three? One should know arising, one should know ceasing, and one should know alteration while abiding. The phrase "alteration while abiding" and so forth are the characteristics of dharmas. Because dharmas do not exist, that does not exist, like the son of a barren woman being blue or white. Therefore, it is said, "abandoning the characteristics of dharmas." How then does the lineage arise? It is said, "Non-self arises from dharma." Non-self has already been explained. Because it arises from that, it is said, "Non-self arises from dharma." It will be taught thus: "By whatever form beings are tamed, by that very form, he perfectly accomplishes their benefit." This possesses the power of such a characteristic, and is without an object.