Tibetan
།འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་བཟའ་བཅའ་ཁ་ཟས་དཀར། །ཚལ་དང་ཐེག་པ་གདན་རྣམས་དང༌། །མྱོས་བྱེད་བཏུང་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང༌། །འཁོར་ལོ་མཉེས་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་གནས་མེད་དེ། །རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་རྟོག་པ་ནི། །གསུངས་པ་ཉེད་ཀྱང་མ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་མཆོད་པ་ཡིས། །མཉེས་བྱས་སྔོན་བཞིན་རང་ཉིད་ཞུགས། །བདག་པོ་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པར། །འཁོར་ལོ་བདག་ལ་ཞུགས་བྱས་ཏེ། །དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་རབ་གནས་ནས། །ཞག་བདུན་སོངས་པར་ཡང་དུ་བརྟག །དེ་ལྟར་དེ་རུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སྒྲུབ་པོས་ཀྱང་ནི་ཐོབ་མ་གྱུར། །སྔོན་བཞིན་ཉམས་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རང་གི་འདོད་བཞིན་གསོལ་བཏབ་ནས། །བྲིས་པའི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །སྨོན་ལམ་རྣམས་ནི་བྱས་ནས་སུ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བར་བྱ། །རྟོག་པ་ལས་བྱུང་ཇི་སྙེད་པ། །རྗེ་བཙུན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བཤགས། །ཅི་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བྱས་ནས། །རང་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་བསྒྲུབ། །འཁོར་ལོ་གང་དག་གང་བསྟན་པ། །སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པ་ཡིས། །སློབ་མའི་ཚོགས་ཀུན་དེ་དང་དེས། །མཆོད་པ་བྱས་ནས་དེ་བསྒྲུབ་བོ། །རང་གི་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ལྡན་པའི། །རང་གི་གླ་མ་ལ་སོགས་གཞན། །ཡིད་དགའ་གནས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་འདི་བྱ། །བདེ་བར་གཤེག་སྤའི་ལྷ་རྣམས་མཆོག །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྦྲས་པ། །དྲིལ་བུ་རྒྱལ་མཚན་མཆོད་སོགས་ལྡན། །བླ་རེ་དམ་བ་བྲེས་བ་རུ། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་དང་མཆོད་ལ་སོགས། །གླུ་དང་སིལ་སྙན་རྣམ་ པར་འབུལ། །མེ་ཏོག་བདུག་སོགས་རབ་སྦྱོར་བས། །དག་པའི་གདན་ཆེན་བཤམ་པར་བྱ། །དེར་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཇི་ལྟའི་གནས་སུ་ཇི་བཞིན་འདུག །བསྐལ་བཟང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་རྣམ་པར་རོལ། །ཤ་དད་ཆང་ལ་སོགས་པ་ཡི། །བཟའ་བཅའ་བཏུང་བའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། །ལུས་དང་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །དེ་ཀུན་མཉེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སྒོས་ཀུན། །གཞན་བཞིན་འཁོར་ལོར་བསྒྲུབ་བྱས་ལ། །གོང་གསུངས་གཏོར་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་དག་ཚིམ་པར་ཡང་བྱའོ། །སྒྱུ་འདྲའི་ཏིང་འཛིན་ལྷ་རྣམས་དམིགས། །འཁོར་ལོ་ཡང་དང་ཡང་དུ་མཆོད། །བླ་མས་བདུན་དུ་བཞག་ནས་ནི། །ཉམས་པར་དོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསལ། །དེ་ལྟར་གོ
Chinese
從輪的四方出現。 同樣，食物和白色食物， 蔬菜和交通工具，墊子等等， 以及令人陶醉的飲料， 為了使輪歡喜而歡樂。 在自性清淨的法性中， 法的界限是無處可住的， 從金剛產生的分別念， 即使說了也無法成立。 如此以各種供品， 使其歡喜，如前一般自己進入。 對於具有我慢的施主， 輪進入我身， 從歡喜的智慧灌頂處， 過了七天也要再次觀察。 如此在那裡大手印， 如所說的將會獲得。 即使如此做了大手印， 修行者也未能獲得。 如前一般，各種衰損， 從區分的門戶來修持。 如自己所願的祈請之後， 迎請書寫的輪。 在做了各種祈願之後， 迴向於大菩提。 所有從分別念產生的， 在至尊者們的面前懺悔。 如實地加持之後， 以與自己相符的方式修持。 所有輪所指示的， 以各種手印供養， 所有弟子們都以那些， 供養之後修持它。 自己的輪具有會眾， 自己的工資等等其他， 迎請到令人喜悅的地方， 做這成就的幻變。 善逝的諸神最殊勝， 與各種珍寶混合， 具有鈴、幢、供品等等， 絲綢帷幔懸掛著， 金剛、咒語和供品等等， 獻上歌舞和鐃鈸。 花朵、焚香等等善加調配， 鋪設清淨的大座。 在那裡，所有那些一切， 如其所是的安住。 賢劫以自己的手印， 為了成就而嬉戲。 肉、血、酒等等， 食物和飲料的會眾， 以身語的行為， 必須使那些一切歡喜。 同樣，特別是對護方神， 如其他一般在輪中修持， 以上所說的食子會眾， 也要使那些滿足。 觀想如幻的禪定諸神， 一次又一次地供養輪， 上師放置七次之後， 消除所有衰損的疑慮。 如是。
English
From the four directions of the wheel arise. Likewise, food and white edibles, Vegetables and vehicles, cushions, and so on, And also the gatherings of intoxicating drinks, Make merry for the wheel's delight. In the Dharma-nature of intrinsic purity, The realm of Dharma has no abiding place, The conceptualizations arising from the vajra, Even when spoken, are not established. Thus, with various offerings, Having pleased it, enter oneself as before. For the possessor endowed with pride, The wheel, having entered me, From the empowerment of joyful wisdom, After seven days have passed, contemplate again. Thus, therein, the great mudra, As it is said, will be attained. Even having done thus, the great mudra, The practitioner also will not attain. As before, various impairments, Through the gateway of distinctions, practice. Having prayed as one desires, Invite the drawn wheel to come forth. Having made all the aspirations, Dedicate them to great enlightenment. Whatever arises from conceptualization, Confess before the noble ones. Having blessed it as it is, Practice in accordance with one's own way. Whatever wheel is indicated, With various mudras and offerings, All the assemblies of disciples, with those, Having made offerings, practice it. One's own wheel possessing a gathering, One's own wages and so forth, others, Having invited them to a delightful place, Perform this magical display of accomplishment. The supreme deities of the Sugatas, Mixed with various jewels, Possessing bells, banners, offerings, and so on, Silk canopies hanging, Vajras, mantras, and offerings, and so on, Offer songs and cymbals. Flowers, incense, and so forth, well-combined, Spread out a great pure seat. Therein, all those, everything, Abide as they are in their respective places. The fortunate aeon, with one's own mudras, For the sake of accomplishment, plays. Meat, blood, wine, and so forth, The gatherings of food and drink, With the actions of body and speech, One must please all those. Likewise, especially for the guardians of the directions, Like others, having practiced in the wheel, With the torma gatherings mentioned above, One must also satisfy those. Focus on the illusion-like samadhi deities, Offer to the wheel again and again, The lama, having placed it seven times, Remove all doubts of impairment. Thus it is.
Tibetan
མས་པ་བརྟན་བྱ་ཞིང༌། །མཉམས་སྐྱོན་མེད་སྤྱོད་པར་ལྡན། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལམ་ལ་གནས། དམ་པའི་རིག་མ་མ་འཁྲུལ་པས། །ཞག་བདུན་དང་ནི་ཟླ་ཕྱེད་དང༌། །ཟླ་གཅིག་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་བསྒོམས་པས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་མི་འགྲུབ་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །སྒྲུབ་པ་བོ་ལ་བཀག་གྱུར་ན། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས། །གོ་སྐབས་གཞན་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བའི་གསན་བ་ཀུན། །དེ་ལ་ཁྲོས་པར་རིག་པ་ཡིན། །རྟོག་པའི་དབང་གིས་དེ་དག་རྣམས། །རང་རང་ཚོགས་དང་རང་ཁམས་དང༌། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མི་གཟིགས་ཏེ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོར་གནས་པའོ། །བཀའ་ཡིས་འཇིགས་མེད་འཁྲུལ་བསལ་དང༌། །ཐུབ་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་བྱའི་ཕྱིར། །དམ་པའི་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ། །བདག་དང་འཁོར་ལ་དམིགས་བྱས་ནས། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་དང༌། །མགྲིན་པ་དེ་འོག་ཐུགས་ཀ་རུ། །སྔོན་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་གདབ། །དེ་བཞིན་ཕྲ་མོའི་འཁོར་ལོ་ལ། །ས་བོན་སོགས་པས་ཡང་མཚན་ཏེ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པས་དེ་དག་ལས། །དེ་དག་རྣམས་ནི་སྤྲོ་བར་བྱ། །སྤྲོས་ཏེ་མདུན་དུ་རབ་གྱེད་པའི། །ཤིང་རྟ་ དག་བཀའ་ནོད་པ། །གནས་ཤིང་ཁྲོས་པ་བསམ་བྱས་ཏེ། །སྒྲུབ་པོས་དེ་ལ་བཀའ་ཡིས་བསྒོ། །ང་ནི་དཔལ་ལྡན་ཆེ་གེ་མོ། །ཁྱོད་ཀྱི་རྟག་ཏུ་བསྒྲུབ་ལ་གནས། །དམ་སྡོམ་ལམ་ལ་རྟག་བརྩོན་པས། །བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་ཤྲཱི་བན་རྩ་ཀྲ་ཨོཾ་ཤག་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམ་ཅད་ནྷིད་ད་ཡ་རྩུ་དེ་ཨཱ་ཀཱ་ཪྵ་ཡ་ཕཊ་རྫ། ཨོཾ་ཤཱི་བན་པདྨ་ཨོ་གུ་ཤག་ཏེ། གོང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་ཧྭེ་ད་ཡ་རྩུ་ཉིད་ཨཱ་ཀཱ་ཪྵ་ཡ་ཕཊ་རྫ། ཨོཾ་ཤྲཱི་བན་རྒ་ཨོ་གུ་ཤག་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་ཡ་རྩུ་ནི་ཨཱ་ཀའ་རཥ་ཡ་ཕཊ་རྫ། ཨོཾ་ཤྲཱི་བན་བཛྲ་ཨོ་གུ་ཤག་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་རྩུ་ནི་ཀཱ་རཥ་ཡ་ཕ་ཊ་རྫ། རིན་ཆེན་ལ་སོགས་རང་སྔགས་ཀྱིས། །རང་རང་མཚན་མས་མཚན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ། །དེ་དག་ཀུན་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱ། སྤྲོས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་བ་སོང་ནས་ཀྱང༌། །རང་གི་ཞིང་ན་གནས་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་རིགས་བཅས་བཏང་སྙོམས་གནས། །ལྕགས་ཀྱུ་ཐུགས་ཀར་བརྡེག་ཅིང་བསྐུལ། །ཆེ་གེ་ཞེས་བྱ་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཁྱེད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་དམ་པས་ཆོལ། །གལ་ཏེ་མས་ཆལ་ཁྱེད་རྣམས་བརྫུན་ན། །སྨྲས་པས་རང་ཉིད་བསླུས་པའོ། །དེ་བཞིན་
Chinese
稳固下盘，具备无过失的行为，安住于殊胜成就之道。不迷乱于神圣明妃，七日、半月、一月、一个半月、两个月，生起金刚誓言之后，迅速获得成就。如是再三修习，若诸佛之殊胜成就，因错乱之因而不成就，对修行者造成阻碍，则修行者于彼时，无有其他机会。大悲听者众，认知彼等已忿怒于此。以分别念之力量，彼等各自的眷属和自性，不观修行者，处于大舍之中。以教令消除无畏之错乱，为能仁作观世音之故，如圣典所说，催动彼等之心髓。以自身及眷属为对境，于彼等之顶门、喉咙、其下心间，如前盖上四印。如是于微细脉轮上，亦以种子字等作标识，念诵彼等，从彼等之中，生起彼等。生起后，于前方广布之车乘，领受教令。思维安住且忿怒，修行者以教令呵责之。我乃具德某某，恒常安住于你的修持中，恒常精进于誓言戒律之道，祈请赐予我成就。嗡 舍利 班 匝 扎 嗡 舍 给德，如来一切 尼达 亚 匝 德 阿嘎夏 亚 啪 扎。（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་བན་རྩ་ཀྲ་ཨོཾ་ཤག་ཏེ།，梵文天城体：ॐ श्री वन त्रा क्रां ॐ शक्ति，梵文罗马拟音：oṃ śrī vana trā krāṃ oṃ śakti，汉语字面意思：嗡，吉祥，森林，扎，扎，嗡，力量。）嗡 舍利 班 贝玛 喔 咕 舍 给德，上方之所修 嘿达 亚 匝 尼 阿嘎夏 亚 啪 扎。（藏文：ཨོཾ་ཤཱི་བན་པདྨ་ཨོ་གུ་ཤག་ཏེ།，梵文天城体：ॐ श्री वन पद्म ओ गु शक्ति，梵文罗马拟音：oṃ śrī vana padma o gu śakti，汉语字面意思：嗡，吉祥，森林，莲花，喔，咕，力量。）嗡 舍利 班 嘎 喔 咕 舍 给德，所修 尼 亚 匝 尼 阿嘎 惹 夏 亚 啪 扎。（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་བན་རྒ་ཨོ་གུ་ཤག་ཏེ།，梵文天城体：ॐ श्री वन र्ग ओ गु शक्ति，梵文罗马拟音：oṃ śrī vana rga o gu śakti，汉语字面意思：嗡，吉祥，森林，嘎，喔，咕，力量。）嗡 舍利 班 班杂 喔 咕 舍 给德，所修 匝 尼 嘎 惹 夏 亚 啪 扎。（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་བན་བཛྲ་ཨོ་གུ་ཤག་ཏེ།，梵文天城体：ॐ श्री वन वज्र ओ गु शक्ति，梵文罗马拟音：oṃ śrī vana vajra o gu śakti，汉语字面意思：嗡，吉祥，森林，金刚，喔，咕，力量。）以珍宝等各自的明咒，以各自的标识作标识的，智慧勇识等，彼等全部生起。生起后，往十方而去，于自己的刹土安住的，具诸佛部之舍心者，以铁钩击打心间而催请。名为某某之金刚，你以神圣成就赐予。若不赐予，汝等即为虚妄，所说是自欺也。如是
English
Stabilize the lower body, possess faultless conduct, abide on the path of supreme accomplishment. Without being confused by the sacred consort, after seven days, half a month, one month, one and a half months, two months, generate the vajra vow, and quickly attain accomplishment. Thus, by repeatedly practicing, if the supreme accomplishment of the Sugatas is not achieved due to the cause of confusion, and it hinders the practitioner, then the practitioner has no other opportunity at that time. All those who listen with great compassion, recognize that they are angry at this. By the power of conceptualization, their respective retinues and own nature, do not see the practitioner, and remain in great equanimity. By the command, dispel the fearlessness of confusion, for the sake of the Able One to be Avalokiteśvara, as stated in the sacred scriptures, urge the essence of them. Focusing on oneself and the retinue, on the crown of their heads, throat, and below the heart, seal with the four seals as before. Likewise, on the subtle chakra, also mark with seed syllables, etc., and by reciting them, generate them from them. Having generated them, the chariot that is widely spread in front, receives the command. Thinking of abiding and being angry, the practitioner rebukes them with the command. I am the glorious so-and-so, constantly abiding in your practice, constantly striving on the path of vows and commitments, please grant me accomplishment. Om Shri Ban Tsa Kra Om Shakte. All Tathagatas Nidhida Ya Tsude Akārṣaya Phaṭ Ra. Om Shri Ban Padma O Gu Shakte. The above-mentioned to be accomplished Heda Ya Tsu Ni Akārṣaya Phaṭ Ra. Om Shri Ban Rga O Gu Shakte. The to be accomplished Ni Ya Tsu Ni Āka Raṣa Ya Phaṭ Ra. Om Shri Ban Vajra O Gu Shakte. The to be accomplished Tsu Ni Kā Raṣa Ya Phaṭ Ra. With their own mantras such as jewels, marked with their own signs, wisdom heroes and so on, generate all of them. Having generated them, even after going to the ten directions, those who abide in their own fields, the equanimous ones with the Buddha families, strike the heart with an iron hook and urge them. So-and-so named Vajra, you grant the sacred accomplishment. If you do not grant it, you are all false, and what is said is self-deception. Thus