Tibetan
བའི་དུས་ནའོ། །དེ་རུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་གྱི་གནས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་བྱས་ཏོབ། །དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་མཆོག་སྦྱིན་བ། །སངས་རྒྱས་མཚན་གྱིས་མཚན་པར་འགྱུར། །དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཚད་རྩམ་དུ། །དེ་ཡི་འོད་ཀྱང༌། སྣང་བར་བྱེད། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་ཡེ་ཤས་ཐོབ། །གཟུགས་བརྙན་བདག་ཉིད་སྤྱི་གཟུགས་ཀྱིས། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་མཐའ་ཡས་ཁམས། །འགྲོ་བའི་ཕན་དོན་མཛད་པའོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར། །སྦྱོར་བ་བདུན་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས། །རོ་མྱང་མཚན་ཉིད་བརྒྱན། བརྙེས་ནས། །བླན་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གང་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །དངོས་པོ་དེ་དག་ངོ་བོ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་དེའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་བརྗོད་པར་རིགས། །ཐོག་དང་ཐ་མེད་ཞི་བ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཞད་པའི་གཙོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེའི་ནང་དུ་ནི། །བདག་པོ་འགའ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་རྣམ་གསུམ་ལ། །ཐ་དད་དབྱེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ལ་ནི་དམིགས། །འོད་གསལ་སེམས་ནི་དག་པ་ལ། །གཅིག་དང་དུ་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དོ་ན་གཞན་འགྱུར་བ་ཡང་མིད་དམིགས། །སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་སེམས་དེ་ནི། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་མི་རུང༌། །དེ་བས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ངེས་པའོ། །དེ་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ངོ་བོ། །གང་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་འབྲེལ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྟོན་ཡང་ནི་སྙམ་མི་སེམས། །ནམ་མཁའ་རྟག་མེད་བལྟར་མི་སྣང༌། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་སྟེ། །གང་ཡིན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །སེམས་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་ལ། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་གནས་མ་ཡིན། །མི་གནས་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི། །སྐྱེ་མེད་ངོ་བོ་མེད་པའོ། །ཡིན་ཡང་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དེ། །རྒྱུ་གསུམ་མི་གནས་ཆོས་དེ་ནི། །སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་གནས། །སད་དང་རྨི་ལམ་དབྱེར་མེད་པས། །འདས་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྨི་ལམ་འདྲ། །མ་འོངས་རྨི་ལམ་ལས་བྱུང་བའོ། །བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཇི་སྙེད་པ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་ དེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེ།
Chinese
之时也。于彼一切佛之主，金刚持一切之处，一切法之法性，一切佛之方便所作。彼乃三身最胜施者，以佛之名而名之。百千俱胝之量，彼之光亦显现。彼即获得真实智慧，以色身自性总集，三轮无边界，作利有情之事。轮回存续之际，七支合一金刚心，品尝滋味功德庄严，获得无上果位。为瑜伽士二种成就之修法仪轨，已广说完毕。何以故，以因及俱，彼等事物之体性，乃菩提心故，是故，应说彼之自性。无始无终寂灭，事物非事物泯灭之主，空性大悲无二别，是说菩提心。于彼菩提心之中，不见有任何主宰。彼之对治三者，于差别分别而了知。彼亦于自性而缘，光明心乃清净，以一与多分离之故，若然，亦不见有他者转变。如幻之心，清净与不清净二者皆不可。是故，决定为自性清净之菩提心。彼之如是性体，与何者皆无关联。非关联亦非不关联。亦不思念一切依赖。虚空无常不可见，一切法亦如是。一切法三身平等，何者是心之体性。心彼如是性之所住，彼非三界之所住。非所住彼乃一切分别之，无生无体性者。然而是诸如来一切之，智慧生起之因，三因非所住之法彼乃，无生智慧生起之处。醒觉与梦无差别故，过去如梦，现在发生如梦，未来从梦而生。诸如来菩萨与，有情众生所有，如梦般无我，如幻般如是。譬如如意宝。
English
At that time. There, the lord of all Buddhas, the abode of all Vajradharas, the Dharma nature of all Dharmas, the means of all Buddhas were accomplished. That is the supreme giver of the three bodies, named by the name of the Buddha. In a measure of hundreds of thousands of kotis, its light also appears. He attained true wisdom, with the nature of the form body as a whole, the three wheels are boundless realms, doing the benefit of beings. As long as samsara exists, the seven-fold union is the Vajra mind, tasting the taste of merit and adornment, and attaining the supreme state. The ritual of accomplishing the two kinds of accomplishments for yogis has been explained in detail. Why, with cause and together, the nature of those things is Bodhicitta, therefore, its nature should be spoken. Without beginning and without end, the lord of the annihilation of things and non-things, emptiness and great compassion are inseparable, it is said to be Bodhicitta. Within that Bodhicitta, no master is seen. Its three antidotes are distinguished and understood in difference. It also depends on its own nature, the bright mind is pure, because it is separated from one and many, if so, no other transformation is seen. The illusory mind is neither pure nor impure. Therefore, it is determined to be the Bodhicitta of self-nature purity. Its thusness nature is not related to anything. Neither unrelated nor unrelated. Nor does it think of all dependence. Space is impermanent and invisible, and all dharmas are the same. All dharmas are equal to the three bodies, what is the nature of the mind. The mind dwells in suchness, it is not the dwelling of the three realms. The non-dwelling is all discrimination, the unborn and non-essential. However, it is the cause of the arising of the wisdom of all Tathagatas, the three causes are the non-dwelling Dharma, which is the place where unborn wisdom arises. Since there is no difference between waking and dreaming, the past is like a dream, the present is like a dream, and the future is born from a dream. All the Tathagata Bodhisattvas and sentient beings are selfless like a dream, and like a magic trick. For example, a wish-fulfilling jewel.
Tibetan
།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་བྲལ་ཡང༌། །སྐལ་པ་ལྡན་པའི་སེམས་དབང་གིས། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན། །ནམ་མཁའ་རྗེས་འབྲང་ཆོས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་རྗེས་སུ་འབྲང༌། །དེ་བས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་གནས། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་མི་གནས་སོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དག་པའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཅིག་ལ་གཅིག་མི་གནས། །དེ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་པས། །དེ་ནི་སྨྲ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་འདྲའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནིམ། རང་གི་ཡེ་ཤེས་རབ་སྦྱོར་ཞིང༌། །གཞན་ཡང་བདག་པོ་འདི་སྙམ་དུ། །སྐུ་མི་འགྱུར་བ་འདི་སྙམ་དུ། གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མེད། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་རྟོག་ལས་བྱུང༌། །ལོག་པ་དག་ཏུ་འཛིན་སྙམ་ནས། །བདག་གཅིག་སྟོན་པ་མི་གསུང་བཞུགས། །དེ་ནས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་སོགས། །དེ་ཡི་གཉིས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། །བདེ་བར་གཤེགས་ལ་ཡང་ཞུས་པ། །གསུང་ལ་ལོག་འབྱུང་མི་བརྟག་གསོལ། །ཅི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལྟར། །རྡོ་རྗེ་འཆད་བས་མཛད་པར་རིགས། །ཡོད་དེ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ། །ཡང་དག་མངོན་ཤེས་མ་ཐོབ་པས། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུན་ལ་འཁྲུལ་བས་ན། །བདག་པོ་འདི་ཡིས་ཤེས་ནས་སམ། །ཡང་ན་མི་སེམས་འཆད་དོ་སེམས། །དེ་བས་ལོག་འབྱུང་བཀག་པའོ། །སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །ངོ་བོ་མེད་པ་མི་འགྱུར་བ། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས། །དེས་ནི་སེམས་ཆན་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །དེས་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་པས། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །དེ་བླངས་དེ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེ་བས་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ངོ་བོ་ཉིད་བདག་གནས་མེད་ལ། །ཆོས་དབྱིངས་ཤེས་རབ་གནས་སུ་རྟོག་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ལྟར་སྨྲས་པ། །སྨྲ་སྟེ་སྨྲས་བ་ཡང་མ་ཡིན། །སྔོན་བཞིན་ཐམས་ཅད་བཞིན་ཐམས་ཅད་མཁའ་ལ་གནས། །ནམ་མཁའ་གང་དུ། མི་གནས་པས། །དེ་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དབྱིངས། །དེ་རུ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་རྒྱན། །དབྱེར་མེད་པ་ཡིས་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྒོམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་པས། །རྣམ་དག་གསང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་བའི་སྐུ། །དད་པའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་བུད་མེད་སྐྱེས་པ་དང༌། །མ་ནིང་གསལ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི། །ཡི་གེ་གསུ
Chinese
།虽然所有分别念都已彻底断绝， 凭借具缘者的心力， 所有愿望都将实现。 同样，从那菩提心之中， 由于所有法都由此而生， 对于追随虚空的诸法， 佛陀的诸法也随之而来。 因此，所有成就和， 所有佛陀的诸法， 都安住于身语意。 那不住于三界， 因为如虚空般清净的缘故。 同样，一者不住于另一者， 它们安住于如是性中， 那超越了言说的境地。 在那样的如是性中， 将自己的智慧与之结合， 此外，心想“主人是这样的”， 心想“身体是不变的”， 没有语和意的自性。 虚空金刚生于分别念， 心想“会执着于邪见”， 所以不宣说唯一的自性。 之后，文殊菩萨等， 为了遮止那第二种说法， 又向善逝请教： “请勿思索语言中是否会产生邪见。 为何像以前的胜者一样， 适合以金刚的讲解来行事？” 因为梵天等， 没有获得真实的现量， 由于在世俗的相续中迷惑， 所以这位主人知道了吗？ 或者认为不应讲述人心？ 因此遮止了邪见的产生。 无生金刚现证菩提， 无自性且不变异， 甚至连善逝们也无法知晓。 它遍及所有有情的心。 因此，所有这些， 由于获得了菩提金刚的地位， 佛陀金刚具有大神变， 接受它，即是获得它。 因此，所有这些法， 在自性中无有自性，也无有住处， 如是宣说了从法界智慧处生起分别金刚。 说，但也不是说了。 如先前一样，一切都安住在虚空中。 虚空在哪里？ 不住于任何地方。 那是自性光明法界， 在那里，以真实世俗的庄严， 以无分别的方式进行禅修。 那是所有佛陀的， 菩提心，即是禅修。 菩提心，即是禅修。 如是修持菩提心， 清净秘密的三个字， 法和受用化身， 信仰的果实将得以圆满。 因为女人、男人和， 所有显现的阴阳人， 三个字。
English
Although all conceptualizations are completely severed, Through the power of the mind of those with fortune, All desires will arise. Likewise, from that Bodhicitta, Since all phenomena arise from it, For the phenomena that follow space, The Buddhas' phenomena also follow. Therefore, all attainments and, All the Buddhas' phenomena, Reside in body, speech, and mind. That does not abide in the three realms, Because it is pure like space. Likewise, one does not abide in another, They abide in suchness, That transcends the realm of speech. In such suchness, Combine your own wisdom with it, Furthermore, thinking, "The master is like this," Thinking, "The body is unchanging," There is no nature of speech and mind. The space vajra arises from conceptualization, Thinking, "It will grasp onto wrong views," Therefore, the one self-nature is not spoken. After that, Manjushri and others, In order to refute that second statement, Again asked the Sugata: "Please do not contemplate whether wrong views will arise in language. Why, like the previous victors, Is it appropriate to act with the vajra's explanation?" Because Brahma and others, Have not obtained true direct perception, Due to being confused in the conventional continuum, So did this master know? Or does he think that human minds should not be explained? Therefore, the arising of wrong views is prevented. The unborn vajra manifests enlightenment, Without essence and unchanging, Even the Sugatas cannot know it. It pervades the minds of all sentient beings. Therefore, all of these, Because they have obtained the state of the Bodhi Vajra, The Buddha Vajra has great miraculous powers, Take it, that is obtaining it. Therefore, all these dharmas, In their essence, there is no self-nature, nor is there a dwelling place, Thus it is said that the conceptual vajra arises from the wisdom of the Dharmadhatu. Speaking, but it is also not speaking. As before, everything abides in space. Where is space? It does not abide anywhere. That is the nature of the clear light Dharmadhatu, There, with the adornment of true conventionality, Meditate in an indivisible way. That is all the Buddhas', The Bodhicitta, that is meditation. The Bodhicitta, that is meditation. Thus, by meditating on Bodhicitta, The three pure secret letters, The Dharma and Enjoyment Emanation Body, The fruit of faith will be perfected. Because women, men, and, All manifesting hermaphrodites, The three letters.