Tibetan
།འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་དྲི་མེད་བྱ། །རང་གི་ས་བོན་འོད་ལྕགས་ཀྱུ། །རྟག་དང་སྦྱོར་བའི་སྤྱན་མའི་ཚོགས། །འོག་མིན་ནས་ནི་བཀུག་བྱས་ནས། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་གང་བཞུགས་བསྒོམ། །དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་པོ་ཞུ་བས། །འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་དེ་དག་གིས། །སྤྱི་བོ་ནས་ནི་མདུན་རྒྱབ་དང༌། །ལྔ་སྟོང་དག་ནི་ཞུགས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཅན་ཞིང་ནས། །དཔག་མེད་དང་སྦྱོར་གོས་དཀར་དགུག །སྔོན་བཞིན་བསམས་ནས་དེ་ཡི་དུས། །དེ་དག་རྣམས་ནི་ལྕེ་ལ་གཞུག །མངོན་དགའ་ལས་བྱུང་མི་བསྐྱོད་དང༌། །མཱ་མ་ཀའི་ནི་གཉིས་མེད་དུ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་རུ། །ལྔ་སྟོང་བདུན་བརྒྱའི་བར་དུ་ཞུགས། །འོད་དེས་ཁ་ཏི་ཀ་ནས་ཀྱང༌། །དོན་ཡོད་གྲུབ་དང་སྒྲོལ་མ་ཡང༌། །བདེ་ཆེན་གཞན་གྱི་དབང་གྱུར་ནས། །ལྟེ་བར་དེ་དུས་ཞུགས་བྱས་ནས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྩོན་བར་བྱ། །གང་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཡང་བསྒོམས་པས། །དངོས་པོ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་བསྔགས། །དེ་དང་དེ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ནི། །ཁྱུ་མཆོག་དེ་ནི་མཉེས་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་གསུམ་ལྡན་ པས། །དངོས་གཞིའི་ལས་ལ་འཇུག་དོན་དུ། །གོང་གསུངས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རིགས་གསུམ་བྱེ་བྲག་གིས་གཟུང་བྱ། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་བས། །སྨེ་ཅན་གྱི་མཐུ་ཆེན་གྱི། །བུ་མོ་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་པ། །ཨུཏྤལ་ཡི་མདོག་འདྲ་བསྒྲུབ། །དེ་བཞིན་རྟག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །བཙོ་བཟླག་མཁན་གྱི་བུ་མོ་དཀར། །ལོ་གྲང་སྙི་ཤུ་ལྡན་ལོན་པ། །སྤྱན་མའི་ངོ་བོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས། །གར་མཁན་བུ་མོ་རབ་མཛེས་ཤིང༌། །དམར་བོ་བཞིན་སྡུག་མིག་དཀྱུས་རིང༌། །ཉི་ཤུ་ལོན་པ་གོས་དཀར་བསྒྲུབ། །ཡང་ན་བྲམ་ཟི་རྒྱལ་རིགས་དང༌། །རྗེའུ་རིགས་དམངས་རིགས་གཞན་བུད་མེད། །གང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་སྒྲུབ། །དེ་ཡིས་གསང་བའི་སྐུ་གསུམ་ཐོབ། །འདིས་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །ལྷ་པའི་བྱ་བ་བྱ་ཞེས་བསྒྲུབ། །ཆགས་མིན་ཆགས་དང་བྲལ་བའང་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་སོ། །འདི་ནི་གཉིས་མེད་ཐེག་པའི་མཆོག །བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་རྒྱུ་འདི་ཡིས། །སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་པས། །བུད་མེད་སྒྱུར་མ་ཁྱད་པར་ཆེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དག་གིས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེ་འགྲུབ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུ
Chinese
輪之自性無垢染， 自身種子光明鐵鉤連， 常與結合天女眾， 從於色究竟天迎請。 觀想遍滿虛空界， 彼即融入大樂中， 如乳之流彼等眾， 自於頂門至前後， 五千之數融入之。 如是極樂世界中， 無量光與結合白衣迎， 如前思維彼之時， 彼等諸眾入於舌。 從於現喜所生不動尊， 與嘛嘛枳無二中， 彼等諸眾心間處， 五千七百數間入。 光明從於卡地卡， 不空成就與度母亦， 大樂他化自在後， 臍間彼時融入之。 如虛空般如是性， 再三於彼勤精進， 何故彼即復觀想， 為令事物清淨故， 諸佛如來讚彼性。 彼與彼之瑜伽士， 三金剛印所印持， 彼勝群眾令歡喜。 如是三合和合故， 為入正行事業義， 如上所說事業大手印， 三族差別所攝持。 不動金剛瑜伽士， 具痣之大威力， 女童年齡十六歲， 修作鄔巴拉花之色。 如是常有結合之， 漂洗婦女膚色白， 年齡二十具足者， 修作天女之體性。 無量壽之瑜伽士， 舞女極其美貌且， 紅色面容姣好眼修長， 二十歲者修作白衣女。 或有婆羅門剎帝利， 吠舍首陀羅及其他女， 何者瑜伽士能安住， 彼即獲得秘密三身。 此乃自生薄伽梵， 唯一極其廣大之天， 金剛薩埵安樂之尊， 修作天人之事業。 非貪亦非離貪者， 於中脈中亦不緣， 此乃無二乘之勝， 以女幻化之因故， 幻化一切諸幻化， 女幻化者極殊勝。 以自性之威力故， 自性之中即能成。 三界
English
The nature of the wheel is without stain, One's own seed syllable is light, a hook. A gathering of consorts who are always united, Having summoned them from Akanishta, Meditate that they fill all realms of space. That very one melts into great bliss, Like a stream of milk, those ones, From the crown of the head to the front and back, Five thousand enter. Likewise, from the Sukhavati realm, Summon Amitabha and a consort in white clothes. Having thought as before, at that time, Those ones enter the tongue. From Manifest Joy arises Akshobhya, And in the non-duality of Mamaki, In the heart of those ones, Five thousand seven hundred enter. By the light, also from Khatika, Amoghasiddhi and Tara also, Having become the bliss of others' power, At that time, enter the navel. Like space, that very nature, Again and again, strive diligently. Why is that very one meditated upon again? Because it makes things pure, The Buddhas praise that very nature. By that and that yogi, Marked by the three vajras, That supreme flock becomes pleased. Thus, with the three unions, For the purpose of engaging in the main activity, The great mudra of the activity spoken of above, Is held by the distinctions of the three families. By the yogi of Akshobhya Vajra, A girl with moles, of great power, Sixteen years of age, Cultivate her to resemble the color of a blue lotus. Likewise, of constant union, A washerwoman, white in complexion, Having reached the age of twenty, Cultivate her as the essence of a consort. By the yogi of Amitayus, A dancer, exceedingly beautiful, With a red face, lovely, with long eyes, A twenty-year-old, cultivate her in white clothes. Or a Brahmin, a Kshatriya, A Vaishya, a Shudra, or another woman, Whichever yogi establishes the place, By that, one obtains the three secret bodies. This is the self-born Bhagavan, The sole, exceedingly great deity, Vajrasattva, the supreme of bliss, Cultivate the activity of a deity. Neither attached nor detached, Nor is it perceived in the central channel. This is the supreme of the non-dual vehicle, By this cause of the illusory woman, All illusions are illusions, The illusory woman is especially excellent. By the power of the essence of being, By nature, that is accomplished. The three realms
Tibetan
མ་འདིར་བུད་མེད་འདིས། །གུས་པ་བྱེད་པ་དག་ཏུ་འགྱུར། །རྙེད་དང་བདེ་བ་དགའ་ཀུན་གྱིས། །ནང་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་བསྒྱུར་ནས། །བུད་མེད་ཀུན་གྱི་སྒྱུར་མ་འགྲུབ། །ངོ་མཚར་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་བརྡར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཡིད་འོང་གནས་སུ་སྔོན་བཞིན་དུ། །རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ཀྱང༌། །བྱིན་བརླབས་ལ་སོགས་སྔོན་བཞིན་བྱ། །དེ་རུ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་ནི། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བྱུག །བདེ་བའི་སྟན་ལ་དེ་དང་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྒྱུར་འདྲའི་ཏིང་འཛིན་རོལ། །བསྲུང་བ་ལ་སོགས་རྟེན་བསྒྲུབས་ལ། །དང་པོའི་མགོན་པོས་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ། །གོང་མ་རིག་མའི་འདུ་བྱེད་པས། །རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ཏེ་པདྨར་བཞག །ཕྲིན་ལས་ལ་གནས་བདེ་ཆེན་པོ། །དེ་ཡིས་སྐུ་གསུམ་གོམས་བྱའི་ཕྱིར། །ཡང་ དང་ཡང་དུ་ཉིན་མཚན་དུ། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ཡིས་སྒྲུབ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཕྱིན་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པར་མ་གྱུར་ན། །ཡང་ང་ནི་ཆོ་ག་དེ་ཁོ་ནས། །དེ་ཡི་འདོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། །གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་བཅས་པས། །ས་བཅུ་དེ་ལ་གནས་བཅས་ཏེ། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ། གལ་ཏེ་དེ་རུ་སྒྲུབ་པ་པོས། །གོང་གསུངས་མ་ཐོབ་བར་མ་གྱུར་ན། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཡང་ནི་ཟླ་དྲུག་རབ་ཏུ་བརྩམས། །དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་ཆོ་ག་བཞིན། །བསྒྲུབ་བས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ནི། །དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཏེ་ཕྱིས་འབྱུང་བའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འཐོབ། །དེ་ལྟར་བྱས་བའི་སྒྲུབ་པ་པོས། །བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་མ་མཐོང༌། །སྙན་ཚིག་ཞི་བའི་བསྐུལ་བ་ཡིས། །དངོས་སྒྲུབ་བསླང་བར་བྱ་བའོ། །སྔོན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཁང་པའམ། །གཞན་ཡང་གང་ཡང་རུང་བ་རུ། །བགེགས་བསྐྲད་ཕུར་བུས་བཏབ་ནས་སུ། །སྔོན་བཞིན་གཙང་གཏོར་ས་གསོལ་བཏབ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་སྔ་མ་བཞིན། །གསོལ་བཏབ་སྟེགས་བུ་འདུས་བྱས་ཏེ། །བྱིན་བརླབས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གནས་ལ། །སྐྱེ་གཅིག་ཐོགས་བསམ་གསོལ་བ་གདབ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་བགེགས་བསྐྲད་ནས། །ས་བསྲུངས་ས་ཡི་ལྷ་མོ་ཡང༌། །མཆོད་པ་སོགས་ཀྱིས་མཉེས་བྱས་ལ། །དབང་པོར་ཞལ་གྱིར་བཞེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་དང༌། །དྲི་ཞིམ་ལ་སོགས་ལྡན་པ་ཡི། །མཎྜལ་སྔོན་བཞིན་འདུས་བྱས་ལ། །དེ་ན་གནས་པ་དམིགས་པར་བྱ། །རང་གི་ས་བོན་འོད་ཟེར་ལས། །ལྕགས་ཀྱུ་རྡོ་རྗེ་གསལ་ཤིང་སོག
Chinese
在此，此妇女，将成为恭敬者。 凭借获得和安乐喜悦一切，内部受用也将得以成就。 从完全转变自己的本性后，所有妇女的转变都无法成就。 这奇妙幻化的手印，被指示为空行母的象征。 因此，与她一同，在悦意之处如先前一样， 绘制图案坛城后，加持等也如先前一样进行。 在那里，四方形的台座，用五甘露等涂抹。 在安乐的座垫上，与她一同享受转变般的禅定。 守护等修持完毕后，以最初的怙主成就自身。 以上位明妃的行持，极力修持后置于莲花上。 安住于事业的大乐，为了使之熟悉三身， 一次又一次地日夜，要修持六个月。 如此，修持者自己，在结束时，如果未被佛陀的 名号所庄严，那么我将以同样的仪轨， 享用她的欲望，并伴随着秘密的供养， 安住于那十地，也要修持六个月。如果在那时，修行者， 尚未获得上述所说，那么以如是宣说的仪轨， 再次精勤六个月。六三一十八，如仪轨般， 修持者以三金刚，赐予成就，并在之后， 获得伟大的手印。如此行持的修行者， 通过禅修，如果未见到殊胜的成就， 则以悦耳寂静的劝请，应当发起成就的实现。 先前的法轮殿，或者其他任何地方， 驱逐障碍后，用橛钉钉牢，如先前一样清扫涂地。 如先前的佛陀等，祈请后，聚集台座， 加持安住于三禅定，祈愿一生获得。 以六十四驱逐障碍后，守护土地，土地女神也， 以供养等使之欢喜，并接受作为权势者。 之后，以各种鲜花，以及具有香气等的， 坛城如先前一样聚集，观想安住于彼处。 从自己的种子字光芒中，铁钩金刚明妃等。
English
Here, this woman will become one who is revered. Through obtaining and all happiness and joy, inner enjoyments will also be accomplished. After completely transforming one's own nature, the transformation of all women cannot be accomplished. This wondrous illusory mudra is indicated as a symbol of the dakini. Therefore, together with her, in a pleasing place as before, After drawing the mandala of patterns, blessings and so on should also be done as before. There, the square platform should be smeared with the five ambrosias and so on. On a comfortable cushion, together with her, enjoy the samadhi like transformation. After accomplishing the protection and so on, accomplish oneself with the first protector. With the conduct of the upper vidya, diligently practice and place on a lotus. The great bliss abiding in activity, in order to familiarize oneself with the three bodies, Again and again, day and night, one must practice for six months. Thus, the practitioner himself, at the end, if not adorned with the name of the Buddha, Then I will, with the same ritual, enjoy her desires, and accompanied by secret offerings, Abiding in those ten grounds, one must also practice for six months. If at that time, the practitioner, Has not yet obtained what was said above, then with the ritual as declared, Again diligently practice for six months. Six three eighteen, as in the ritual, The practitioner, with the three vajras, bestows accomplishment, and afterwards, Obtains the great mudra. The practitioner who acts thus, Through meditation, if the supreme accomplishment is not seen, Then with a pleasing and peaceful exhortation, one should initiate the realization of accomplishment. The previous chakra house, or any other place, After dispelling obstacles, nail it down with a stake, clean and smear the ground as before. Like the previous Buddhas and so on, after praying, gather the platform, Bless and abide in the three samadhis, pray for obtaining in one lifetime. After dispelling obstacles with sixty-four, protect the land, and also the earth goddess, Make her happy with offerings and so on, and accept her as the powerful one. Then, with various flowers, and those possessing fragrance and so on, The mandala should be gathered as before, and visualize abiding there. From the light of one's own seed syllable, iron hook, vajra, vidya and so on.