Tibetan
མནམ་པ། །བགོས་ཏེ་སྔོན་བཞིན་བཟླས་པ་བྱ། །དེ་བཞིན་ཐལ་པའི་སྐྱོ་མ་ཡིས། །གཤེར་བའི་གོས་གྱོན་ལུས་ངན་འཁྲུགས། །སྔོན་བཞིན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའང་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཡང་ན་གཅེར་བུར་རབ་ཕྱུང་སྟེ། །སྐྲ་བཤིག་ཐུར་དུ་འཕྱང་བྱས་ཏེ། །མཆེ་གཙིགས་མིག་ནི་བསྒྱུར་བྱས་ལ། །རྐང་བས་གཟུགས་བརྙན་མནན་ནས་ནི། །སྔོན་བཞིན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ཏེ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཁྲོ་བྱས་ནས། །ཐུན་བཞིར་ཞག་བདུན་སོགས་སྦྱར་བས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱང་འཇིག་པར་ནུས། །ཡང་ན་གོང་མའི་གནས་དེ་རུ། །རྣལ་འབྱོར་དེར་གནས་ཕུར་བུས་གདབ། །རོ་བསྲེགས་སོལ་དང་ཐལ་བ་དང༌། །ཆུ་ངོགས་པ་དང་ཕུབ་མ་དང༌། །རྐང་རྗེས་དང་ནི་བཤང་གཅིས་བརྫིས། །བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་སྙིང་ག་རུ། །སྐེ་ཆེ་དུག་དང་ལན་ཚྭ་དང༌། །ཉུངས་མར་སྣག་ཚས་དུར་རས་ལ། །ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི། །ལྟེ་བར་སྔགས་དང་མིང་སྤེལ་བའི། །རང་རང་སྔགས་ལྡན་མི་དགུག་པར། །བྲིས་ནས་སྙིང་གར་གཞུག་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་སྔོན་འགྲོ་བའི། །དགུག་པས་གཟུགས་ལ་ཕབ་ནས་སུ། །མི་ཡི་རུས་པ་ལས་བྱས་པའི། །སོར་བརྒྱད་པ་ཡི་ཕུར་བུ་ལ། །རང་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས། །གཟུགས་བརྙན་སྙིང་གར་བཏབ་ནས་ནི། །དགྲ་ཡི་ཁྱིམ་མམ་སྒོའམ་ནི། །གྲོང་ལ་སོགས་པར་སྦ་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་མཆོག་སྦྱིན་པ། །ཤེས་དང་མི་ཤེས་རྣམ་སྤངས་པ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ནི་ཚུན་ཆད་ཀྱིས། །སྐམས་སམ་ཡང་ན་འཇིགས་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མངོན་སྤྱོད་ལས་ ལ་བགེགས་དགྲས་སྦྱར། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་རིགས་ལྔའི་ལས། །ཏིང་འཛིན་དག་པས་བྱེད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་བཞིན་བྱ། །གཟུགས་བརྙན་གོང་མ་བཞིན་བྱས་ལ། །དགུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །རྟག་པའི་སྦྱོར་བས་ལས་འདི་བྱ། །མི་ཡི་རུས་པའི་ཕུར་བུ་ལ། །སོར་བརྒྱད་རྩེ་མོར་འཁོར་ལོ་བསམ། །མེ་ཏོག་སྔོན་པོས་མཆོད་ཅིང་ནི། །འཁྱིལ་བའི་སྔགས་ནི་རིག་བཅས་བཟླ། །དེ་ཡིས་སྤྱི་བོར་བཏབ་གྱུར་ན། །རྟག་པ་ཡང་ནི་ཀླད་གཟེར་ཅན། །འགྱུར་ན་བདག་སེམས་ལྡན་པ་ཡི། །དགྲ་བོ་དག་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་བཞིན་སེང་ལྡེང་རྩེ་མོ་ལས། །བྱས་པའི་ཕུར་བུས་པདྨ་ཅན། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་བཟླས་སྔོན་བཞིན་མཆོད། །སྙིང་གར་བཏབ་ནས་ལིང་ག་དེ། །ཐོད་པ་ཁ་སྦྱར་ནང་བཅུག་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་མེ་ལ་གདུང་བྱས་ན། །ཚ་བའི་ནད་ཀྱིས་འདེབས་བྱེད་པས། །དཔག་མེད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་མི་བསྐྱོད་རྣལ་འབྱོར་པས། །གསོད་བྱེད་ལྕགས་བྱས་ཕུར་བུ་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་བྱིན་བརླབས་ལ། །མཆོད་ཅིང་སྔགས་བཟླས་སྙིང་གར་གདབ། །མེ་འབར་ནང་དུ་དེ་བཅས་བསྐུར། །དེ་ཡི་མོད་ལ་གང་སྦྱར་བའི། །སྐུ་གསུམ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །བདག་སེམས་ལྡན་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །བདུད་ཅི་འཁྱིལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྔོན་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་རབ་བྱས་ལ། །དེ་མནན་ཁྲོ་བོ་བཀའ་ནོད་བསྒོ། །དེ་ནས་བཏང་ནས་བཀུག་སྟེ་གཞུག །སྔོན་མའམ་ཡམས་ནད་འཚེ་བའམ། །ཡུལ་དུ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བྱེད་པ། །གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་ཕབ་ནས་ནི། །སྙིང་ག་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྤྱི་བོའི་བར། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང༌། །གདུག་དང་སྡིག་པ་བསལ་བྱས་ནས། །ཆེ་གེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ཐོབ་ཅེས་པའི། །སྔགས་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད། །ཐུན་བཞིར་གཡེལ་མེད་ཞག་བདུན་དུ། །ཕུར་བུའི་རྣམ་འཕྲུལ་འདི་བྱའོ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དག་ཀྱང་ངེས་པར་འབེབས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཕུར་བུ་བཏབ་ནའང་མྱུར་དུ་འཆི། །དེ་བཞིན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་སྔོན་ བཞིན་རབ་བྱས་ཏེ། །ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་སྔོན་འགྲོ་བའི། །སྦྱོར་བ་བདུན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དུར་ཁྲོད་ཐལ་བ་ལ་སོགས་ལ། །སྔོན་བཞིན་གཟུགས་དང་མིང་བཅས་པ། །དགུག་པ་སྔོན་འགྲོ་དུར་ཁྲོད་དུ། །སྐྲ་བཤིག་གཅེར་བུར་ཕྱུང་བྱས་ཏེ། །མཚན་མ་མནན་ནས་སྔོན་མ་ཡི། །སྔགས་ནི་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་བཟླ། །ཞག་ནི་བདུན་དུ་ཐུན་བཞི་རུ། །སྦྱོར་བ་དེ་ཡིས་ཁམས་གསུམ་འཇིག །རོ་བསྲེགས་ཐལ་བ་འབའ་ཞིག་ལ། །གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་སྔོན་བཞིན་བྱས། །གོང་ལྟར་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ན། །སྦྱོར་བ་ཡིས་དེ་མོད་ལ་འཆི། །ཆུ་འགྲམ་གཉིས་ཀྱིས་བ་སོགས་ལ། །བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་རབ་བྱས་ཏེ། །སྐེ་ཚེ་ལན་ཚྭ་འབྲུ་མང་དང༌། །དུག་དང་ད་དུར་སྣག་ཚར་སྦྱར། །དུར་ཁྲོད་རས་ལ་དེ་ཡི་མིང༌། །སྔགས་སྤེལ་བྱིས་ནས་མིང་བཅུག་སྟེ། །གན་རྐྱལ་མགོ་ནི་བྱང་དུ་བསྟན། །སྲང་ཀོ་ཙ་དང་འབྱི་ཙེ་ཀ ། གཞན་མ་བཙོས་པས་དེའི་ལུས་ལ། །ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་དུ་བཙགས་བྱས་ལ། །བསྐུལ་བའི་ཚིག་དང་སྔགས་བཅས་པ། །དགང་ཞིང་ཐུན་བཞིར་ཞག་བདུན་བྱས། །སྦྱོར་བ་དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། །འཇིག་པར་འགྱུར་ན་གནོད་སྦྱིན་ཀུན། །སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན། །རུས་ཕྱེ་དུག་དང་ཁྲག་རྣམས་ལ། །གཟུགས་བརྙ
Chinese
然后分摊，如前念诵。同样用灰烬的糟粕，穿上湿润的衣服，身体恶劣地动摇。如前念诵一百零八遍，金刚萨埵也会毁灭。或者赤身裸体地驱逐，头发散乱地垂下来，咬牙切齿，眼睛翻转，用脚踩着影像，如前念诵一百零八遍，身语意三愤怒，四座七天等结合，虚空界也能毁灭。或者在上位的处所，瑜伽士在那里用橛钉住。焚尸的炭和灰烬，水沫和葫芦，脚印以及大小便践踏。所修之影像于心间，秃鹫毒药和盐，芥子油墨于尸布上。忿怒金刚五峰的，脐间咒语和名字互换的，各自具有咒语不引请，写后置于心间。口诀差别之前行，用引请将影像降下后，用人的骨头做成的，八指的橛上，自咒念诵一百零八遍。影像钉于心间后，于仇敌的家或门或，村庄等处隐藏。赐予佛陀三身之殊胜，舍弃知与不知之分别，半个月之内，干枯或者恐惧。金刚三之瑜伽士，以现行之事，以障碍仇敌结合。三坛城和五部之业，以禅定清净而行故。彼之瑜伽如前行，影像如前做，引请先行的，以常时的结合做此事。于人的骨头的橛上，八指顶端观想轮，以蓝色花朵供养，念诵盘绕之咒语与明。以此于头顶钉住后，常时或者具有头痛，变化则具有自心，仇敌等何须说。同样从桑树顶端，做成的橛具有莲花，加持念诵如前供养。钉于心间后彼林伽，放入头盖骨合上口，于尸陀林火中焚烧，以热病降临之，不可思议瑜伽士。
English
Then divide and recite as before. Likewise, with the dregs of ashes, wearing damp clothes, the vile body trembles. If recited one hundred and eight times as before, even Vajrasattva will be destroyed. Or, being completely naked and expelled, hair disheveled and hanging down, teeth gnashing, eyes turned, and stepping on the image with the feet, reciting one hundred and eight times as before, body, speech, and mind enraged, combining four sessions for seven days, etc., even the expanse of the sky can be destroyed. Or, in that place of the superior, the yogi remains there and stakes it with a phurba. Cremated charcoal and ashes, water foam and gourds, footprints and excrement are trampled. In the heart of the image to be accomplished, vulture poison and salt, mustard oil ink on a shroud. Of the wrathful five-peaked Vajra, in the navel, the mantra and name are exchanged, each possessing a mantra, without summoning, write and place in the heart. The preliminary of the distinction of oral instructions, after bringing down the image with summoning, made from human bone, on the eight-finger phurba, recite the self-mantra one hundred and eight times. After staking the image in the heart, hide it in the enemy's house or door or village, etc. Bestowing the supreme three bodies of the Buddha, abandoning the distinction of knowing and not knowing, within half a month, it will wither or become fearful. The yogi of the three vajras, with manifest actions, combines with obstructing enemies. The work of the three mandalas and five families, is done with pure concentration. That yoga is done as before, the image is made as before, with summoning preceding, do this work with constant union. On the phurba of human bone, imagine a wheel at the eight-finger tip, offer with blue flowers, and recite the coiled mantra with awareness. After staking it on the crown of the head, constantly or with headache, if it changes, possessing self-mind, what need is there to mention enemies? Likewise, from the top of a seng-ldeng tree, the phurba made with a lotus, bless, recite, and offer as before. After staking it in the heart, that lingam, put it inside the skull with the mouth closed, burn it in the charnel ground fire, causing it to be afflicted with fever, immeasurable yogis.
Chinese
应作如是。如是不动金刚瑜伽士，于作诛业铁制橛，加持为金刚顶，供养并诵咒，于心间钉，连同彼物投入火中焚烧。才一投入，凡所加害者，能令三身坏灭，何况具有我执心者。降伏魔众之瑜伽士，如前善作影像后，镇压彼像，忿怒尊听令。此后放而复召请安住。无论是前世冤家或瘟疫作祟，或于地方制造各种灾难者，将彼等降于影像上，从心间至足底，如是直至头顶，念诵金刚三语之咒，消除恶毒罪业后，于某某之身语意三门，以金刚橛击中之，如是念诵以上所说之咒。于四座中不散乱，修持七日，应作此橛之事业。以三摩地金刚之行，亦能必定降伏诸佛。金刚萨埵大王，即使被橛击中亦速疾死亡。如是甘露降伏之瑜伽士，如前善作后，口之结合差别，以前行之七种行成就。于尸林灰等物上，如前作形像及名字，召请前行，于尸林中，散发解衣而行，压住性器后，念诵前咒一百零八遍。七日之中于四座时，以此行能令三界毁灭。唯于焚尸之灰上，如前作形像等，如上念诵一千零八遍，以此行能令彼立即死亡。于二河岸之沙等物上，善作所诛者之形像后，掺合芥子、盐、多种谷物，毒药及天南星、墨汁。于尸林布上写彼之名，书写咒语后写上名字，仰卧头朝北。以秤称取柯子与余甘子，以未经煮过之物，于彼身，如芝麻大小般刺入，并填入驱使之语及咒语，如是于四座中修持七日。以此行，即使是佛，亦能令其坏灭，何况诸夜叉，更不用说，即是如此。于骨灰、毒药及血等物上，作形像
English
Thus it should be done. Likewise, an immovable yogi should bless a killing iron-made stake as a vajra peak, offer it, recite mantras, and stab it in the heart. Together with that, send it into the burning fire. As soon as it is cast, whatever is afflicted will cause the destruction of the three bodies. What need to mention those who possess self-clinging minds? A yogi who subdues demons should first create an image as before, then suppress it and command the wrathful deity to obey. Then, release it, summon it back, and seat it. Whether it is a previous enemy or a plague that harms, or something that causes various disasters in the land, cast them upon the image. From the heart to the feet, and likewise to the crown of the head, recite the mantras of the three vajras, and after eliminating malice and sin, strike the body, speech, and mind of so-and-so with the vajra stake. Recite the mantra mentioned above. Without distraction in the four sessions, perform this activity of the stake for seven days. Through the practice of samadhi vajra, even the Buddhas will surely be subdued. The great king Vajrasattva will quickly die even if struck by a stake. Likewise, a yogi who subdues nectar should first create it well as before. The difference in the combination of mouths should be accomplished through the seven preliminary practices. On cemetery ashes and other things, create the image and name as before. The preliminary practice of summoning is to go to the cemetery, loosen the hair, strip naked, press down on the genitals, and recite the previous mantra one hundred and eight times. For seven days, in four sessions, this practice will destroy the three realms. On the ashes of burnt corpses alone, create the image and so on as before. If you recite one thousand and eight times as above, this practice will cause them to die immediately. On sand and other things from the banks of two rivers, create an image of the one to be subdued, and mix mustard seeds, salt, various grains, poison, arum, and ink. Write their name on cemetery cloth, write the mantra, and then write the name. Lay them face up with their head facing north. Weigh Terminalia chebula and Emblica officinalis. Pierce their body with uncooked things, as small as sesame seeds, and fill them with words of command and mantras. Do this for seven days in four sessions. With this practice, even the Buddhas will be destroyed, let alone all the yakshas. There is no need to mention it, it is like that. On bone powder, poison, and blood, create an image.