Tibetan
སུམ་ཞུགས། །གོང་གསུངས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ནི། །བསམ་གཏན་ལྡན་པས་མཉེས་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པས་འཁོར་ལོ་བསྐུལ། །ཞུགས་སོགས་གོང་བཞིན་རབ་བྱས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་སྔོན་འགྲོ་བའི། །མཐོང་བའི་ཡུལ་བཞིན་རྣམ་པར་གནས། ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་འཁོར་ལོ་ལ། །གཉིས་མེད་འཁོར་ལོ་གཞུག་པར་བྱ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བརྗོད་ལ། །ས་བཅུའི་མགོན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དངོས་གྲུབ་རྟགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཕྱིར། །མེ་ཏོག་འདོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། །སྐུའམ་དབུས་སུ་ནུབ་གྱུར་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བབས་ན། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཤད། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རབ་བབས་ན། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་འགྲུབ་བོ། །སྐུ་སྨད་ཆ་ནི་གར་འབབ་ཀྱང༌། །ཞི་སོགས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའོ། །རིང་ཞིང་ཐལ་བས་དངོས་གྲུབ་ཀྱང༌། །ད་དུང་རྒྱང་རིང་འགྱུར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བཞིན། །བསྒྲུབ་པས་ཇི་བཞིན་དུས་ཐོབ་བོ། །ཡེ་ཤེས་བབས་པའི་མཐུ་ཉིད་ཀྱིས། །དམན་མཆོག་གསུམ་དང་རང་གི་ལས། །ཇི་སྐད་བཤད་བཞིན་གྱིས་རབ་ཐོབ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཇི་སྙེད་པ། །བླ་མའི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །སྦྱར་བ་ཡིས་ནི་རྙེད་པའོ། །དེ་ནས་མཁའ་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །རིག་པའི་ལྷ་མོ་ཁྲོ་བོ་ཚོགས། །ཆུ་སོགས་རྐྱེན་བཟུང་གང་བར་བསམས། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་བུམ་པ་དང༌། །གསང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྟུལ་ཞུགས་ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་དང༌། །བཀའ་སྩལ་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་དབང༌། །དེ་ཡིས་དེ་ཡི་བྱང་ཆུབ་ནི། །སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་འདོད་པས། །ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་གྲུབ། །བསམ་གཏན་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གཏན་གྱིས། །མཆོད་དང་དབང་བསྐུར་དེ་བཞིན་དུ། །བྱས་ནས་གཞན་ལ་འགའ་ཡི་དོན། །བསྒྲུབ་ཕྱིར་ལུང་འདི་བསྒོ་བའོ། །ང་ཡིས་ཁྱེད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བཅུག་ཟིན་དབང་བསྐུར་ཡང་ཟིན་གྱིས། །ཁྱོད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་སྒྲུབ་པོ་ལས། །འདོད་བཞིན་དུ་ནི་གྱིས་ཤིག་ཅེས། །གནང་ནས་བསྙེན་ལ་སོགས་པ་ལ། །འཇུག་པར་གང་ཡིན་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་ཡིས་ཀྱང་ནི་ཁྱོད་ཤེས་བྱ། །བསམ་གཏན་འཁོར་ལོས་སྦྱང་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་རུ་འཇུག་མི་ནུས། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་མངོན་ཞེན་ཞིང༌། །བློ་གྲོས་ངན་ཞིང་སྦྱོར་བ་སྤངས། །དད་ལྡན་སྣོད་རུང་དེ་མཐོང་ནས། །དོན་རྣམས་ ཡལ་བར་མི་འདོར་ཕྱིར། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་བསྐྱེད་ནས། །དག་སོགས་ཆོ་ག་སྔོན་འགྲོ་བའི། །ཕྱི་ཡི་བྱ་བ་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་དབང་གྱུར་ལྟར། །རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ནི། །དབང་བསྐུར་ཡང་དག་བརྩམ་བྱ་སྟེ། །གཉིས་མེད་མན་ངག་གིས་སྦྱང་བྱ། །དེ་བཞིན་སྐུ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལ། །ཆོ་ག་སྔོན་བཞིན་རྒྱས་བྱ་སྟེ། ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། །ཐམས་ཅད་དེ་རུ་རྣམ་དག་པས། །བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་དགོད། །གཞན་གྱི་གནས་སུ་གཞན་བཀོད་དེ། །གཉིས་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ལ་སོགས། །ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་སོགས། །གོང་དང་འོག་གི་ཆོ་ག་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོར་གསུངས། །དམན་པ་ལས་ནི་མཆོག་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་གླང་པོ་ཡན་ལྟ་བུ། །གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་འཕྱན་བྱེད་པས། །ངན་འགྲོ་གཡང་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་བྱས་ལ། །དྲན་པའི་ཐག་པ་དམ་པོ་ཡིས། །དམིགས་པའི་ཀ་བ་ལ་བཏགས་ཏེ། །འདོད་བཞིན་བ་ཡི་ཡུལ་སྤྱོད་པས། །ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་འདུས་པང་བྱ། །ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ནི། །བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔར་བརྗོད། །མཉམ་པར་གཞག་ན་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །དེ་བསྟན་པ་ལས་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་སྦྱོར་བ་ལས། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུས་ངག་གི །བྱ་བ་བསྟན་ཏེ་དྲང་སྲོང་ལྟར། །དང་པོ་རབ་ཏུ་འདྲིད་པའོ། །ཁང་སྐས་ཡན་ལག་དང་པོ་བཞིན། །སྟེང་ཕྱིན་མ་ཡིན་དགོས་མེད་མིན། །དེ་ཡི་རྟེན་གྱིས་དེ་བཟུང་སྟེ། །དེ་ཉིད་འབའ་ཞིག་རྟོགས་པར་བྱ། །དེ་བས་སེམས་ལ་ཁྱད་པར་འབྱུང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་དག་པ། །སེམས་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་སྟེ། །མཚམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཇི་ལྟ་དང༌། །ཀླུ་ཁྲོས་པ་ཡི་སེམས་བཞིན་དུ། །མི་མཐུན་ལྟར་ཡང་སྣང་བ་སྟེ། །དེ་བས་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སློབ་མ་རྣམས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ད་ནི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོའི་གང་ཟག་ནི། །བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པ་སྔགས་ལྡན་པ། །མི་བརྟན་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་བྲལ། །ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་དབང་གྱུར་པ། །ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པ་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུར་བཅས་པ་རྣམས། །སྒྱུར་
Chinese
三入。 以上所说的供养仪轨是，以具禅定者令欢喜。 仅仅念诵它就能转动法轮。 进入等如前一样善作后，智慧降临是前行，如所见之境般如实安住。 于智慧之法轮上，安置无二法轮。 之后念诵加持，于十地怙主的坛城中，为了知悉成就之相，应当投掷鲜花。 若落于身或中央，则应修持大手印。 若落于面部的坛城上，则说获得真言之成就。 若极佳地落于脐中央，则成就八种共同成就。 若落于下半身任何部位，则生起息等成就。 若过远且过散，则成就也会更加遥远。 如同大手印一般，通过修持如实获得时机。 仅凭智慧降临的力量，下等、中等、上等和自己的事业，如所说般善得。 除此之外的任何事物，都凭借上师的智慧力量，通过加持而获得。 之后，所有虚空之中，诸佛、菩萨、明妃、忿怒尊众，观想充满水等缘起物。 彼等一切依次赐予宝瓶、秘密、智慧、智慧、苦行、授记、气息和教诲之灌顶。 由此，彼之菩提是，身语意之大菩提。 欲利益一切有情，极佳地成就大稀有。 以禅定坛城，以禅定，如是作供养和灌顶后，为了他人之利益，而劝诫此教言。 我已将你放入坛城，也已灌顶完毕，你应从上师成就者处，如意而行，如此给予后，对于进入念诵等，无论发生何事，你也应知晓，为了以禅定法轮而清净。 第二者无法进入其中，对所见之境执着，智慧低劣且舍弃修行，见到具信的法器后，为了不舍弃诸义，生起大悲心后，清
English
Three Entries. The above-mentioned offering ritual is: to please with one who possesses meditation. Merely reciting it can turn the wheel of Dharma. After entering and doing well as before, the descent of wisdom is the preliminary, abiding as it is in the realm of sight. On the wheel of wisdom, place the non-dual wheel. Then recite the blessings, in the mandala of the lords of the ten grounds, in order to know the signs of accomplishment, one should throw flowers. If it falls on the body or in the center, then one should practice the Great Seal. If it falls on the mandala of the face, it is said that one obtains the accomplishment of mantra. If it falls excellently in the center of the navel, then the eight common accomplishments are achieved. Wherever it falls on the lower part of the body, accomplishments such as pacification arise. If it is too far and too scattered, then the accomplishment will also become more distant. Just like the Great Seal, one obtains the opportunity in due course through practice. By the power of the descent of wisdom alone, the lower, middle, and upper classes, and one's own actions, are well obtained as described. Whatever else there is, it is obtained through the power of the guru's wisdom, through blessing. Then, in all of space, Buddhas, Bodhisattvas, Vidyadharas, wrathful deities, visualize filling with water and other conditions. All of them bestow the empowerments of vase, secret, wisdom, wisdom, asceticism, prophecy, breath, and teachings in order. By this, that one's enlightenment is, the great enlightenment of body, speech, and mind. Wishing to benefit all sentient beings, great wonders are excellently accomplished. With the meditation mandala, with meditation, after making offerings and empowerments in this way, in order to accomplish the benefit of others, this teaching is exhorted. I have already placed you in the mandala, and have already completed the empowerment, you should act as you wish from the guru achiever, after giving this, whatever happens to entering recitation and so on, you should also know, in order to purify with the wheel of meditation. The second one cannot enter into it, clinging to the realm of sight, having inferior wisdom and abandoning practice, after seeing the faithful vessel, in order not to abandon the meanings, after generating great compassion, pure
Chinese
先行的仪轨部分，应当依循外在的行为，如同稍微掌握了智慧，绘制坛城图之后，就应开始如法灌顶，并以无二的口诀来净化。同样地，在身等轮（坛城）上，应如前一样详细进行仪轨。普遍的法界智慧，一切都在其中完全清净，因此在如来处安置不动佛，在其他处安置其他佛。还要理解二智金刚的象征等其他差别。金刚上师、弟子等，上下的仪轨，主要强调心的唯一性。低劣的不会变成殊胜的，心就像大象一样，四处游荡于色等境，会堕入恶趣的悬崖。因此要彻底认识它，用坚固的忆念之绳，系在所缘的柱子上，随心所欲地享受欲望的境地，如实地聚集。如是说，一切有情的心，为了稳固故称为心，平等安住则为三摩地，由此显示则转为金刚。从心之勇士的加持结合，再次转为金刚萨埵。如是说。为了福德资粮的支分，薄伽梵以身语的行为来教导，如仙人一样，首先是极度的诱惑。如房屋阶梯的第一级，不是为了登上顶端，也不是不必要的。以它的所依来抓住它，仅仅证悟它本身。因此心上会有差别，圆满受用身和化身，它的清净刹土，仅仅从心而生。如同边地的意识，如同龙愤怒的心一样，即使显现不一致，因此要证悟心。以三种瑜伽士对弟子进行灌顶的仪轨已经详细阐述完毕。 两种瑜伽士成就悉地的仪轨已经详细阐述。 现在将要讲述成就悉地的方法的仪轨。其中，修行者的身份是：具有苦行誓言和真言，不执着于不稳定的天慢，稍微掌握了智慧，应了解共同的修法。以及有因和无因的。
English
The preliminary ritual part, one should follow the external actions, like slightly mastering wisdom, after drawing the mandala, one should begin the proper initiation, and purify with the non-dual instructions. Similarly, on the wheel (mandala) of body etc., the ritual should be performed in detail as before. The universal wisdom of the Dharma realm, everything is completely pure in it, therefore place Akshobhya Buddha in the place of the Tathagata, and place other Buddhas in other places. Also understand the symbols of the two wisdom vajras and other differences. Vajra master, disciples, etc., the upper and lower rituals, mainly emphasize the oneness of mind. The inferior will not become the superior, the mind is like an elephant, wandering around in the realms of form etc., it will fall into the abyss of evil destinies. Therefore, thoroughly recognize it, with the strong rope of mindfulness, tie it to the pillar of the object of focus, enjoy the realm of desire as you wish, and gather as it is. As it is said, the mind of all sentient beings, is called mind for the sake of stability, equal abiding is samadhi, and by showing it, it turns into vajra. From the blessing combination of the mind hero, it turns again into Vajrasattva. So it is said. For the sake of the limb of the accumulation of merit, the Bhagavan teaches through the actions of body and speech, like a sage, first is extreme seduction. Like the first step of a house ladder, it is not for climbing to the top, nor is it unnecessary. Grasp it with its support, and only realize it itself. Therefore, there will be differences in the mind, the complete enjoyment body and the emanation body, its pure realm, arises only from the mind. Like the consciousness of the borderland, like the mind of an angry dragon, even if it appears inconsistent, therefore one must realize the mind. The ritual of initiating disciples by the three kinds of yogis has been explained in detail. The ritual of accomplishing the siddhi of the two kinds of yogis has been explained in detail. Now I will explain the ritual of the method of accomplishing siddhi. Among them, the identity of the practitioner is: possessing ascetic vows and mantras, not clinging to the unstable pride of the gods, slightly mastering wisdom, one should understand the common practice. And those with and without cause.