Tibetan
ས་པའོ། །དེ་ཡི་དངོས་བྱུང་ས་བོན་གྱིས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཟླ་བ་ཞུབ་པ་ལས་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་དེ་ལས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་ སོགས་པ་ཀུན་འདུས་པར་བྱས་ནས་བློའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་ནས་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ས་བོན་གྱིས་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྐབས་མི་ཤེས་པའོ། །འཇུག་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་གཞན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་ཀྱི། སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནས་བོན་མཐའ་ཡས་པར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་གནས་པའི་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཕྱི་ནང་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འགྲོ་བའི་ཆོས་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་འདྲེས་པའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་འདིས་དེའི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆུང་དུའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་ཆུང་དུ་དག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་ཞུ་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པས་ལྷའི་སྐུར་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབར་བའི་འདོད་ཆགས་མེ་དེས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིག་མ་སྐུ་མདོག་དམར་པོར་འགྱུར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་དེའི་འོད་དམར་པོ་འཕྲོས་པས་སྐུ་གཉིས་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གནས་པ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཤེས་གཉེན་མཆོག་ལྟར་ཕྱོགས་ལྷ་མོ། །ཞེས་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ངོ་བོ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གླུས་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསྐུལ་ཞེས་སོ། །ས་བོན་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་བསྒོམ་པས་འདིར་ཤི་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཞུ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་གོ །གསོལ་བ་བཏབ་པས་བསླང་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་གླུས་བསླང་པའོ། །ཞུ་བ་བརྒྱུད་པ་ལྟར་མཐོང་ནས། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟར་རིག་ནས། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ
Chinese
ས་པའོ། །其所实生种子者，谓诸有情皆由生等而起，乃自性所生，及法性所生。又就分别而言，生眼等，就极净而言，由月蚀，从种子，以手印种子印持，由是总集地藏等，于识外，舒发一切有情而出生之。种子出生者，是不知时也。以是趣入之识故，以所说其他口诀故。大上师亦云，为生起之义而说，非为舒发。如是不然者，以本无边际故。外住者，就处而言。外内自性者，就续而言。行法自性者，谓地等与真如和合也。ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་（藏文，唵阿吽，oṃ āḥ hūṃ，身口意）以此等知其心等，乃小分同类之果所说也。以是同类小分故。谓融化等次第显现为天身故。炽燃之贪欲火者，谓以具大贪欲故，明妃以力变为红色身，五字没入莲中融为光，由是其红光照耀，二身即父与母亦融为光而住于菩提心之义也。如殊胜知识之方隅天女者，谓以善知识之体性，缘起之相，诸天女以歌劝请祈祷也。于种子修习之后，修习慈等，于此不死，而法界显现也。又由融化所生之མཱ་མ་ཀཱི་（藏文，मामाकी，māmākī，嘛嘛枳）等劝请，即于彼中而融入者，是口诀也。以祈祷而策发者，谓以歌策发也。见如融化相续者，谓以离于成办有情义利故。知诸物如幻者，谓于因缘
English
ས་པའོ། That which is the seed of actual occurrence is that all sentient beings arise from birth and so on, which is born from one's own nature and from the nature of Dharma. Moreover, in terms of distinction, it gives rise to eyes and so on, and in terms of perfect purity, from the eclipse of the moon, from the seed, sealed with the seed of the hand seal, from which the essence of the earth and so on are all gathered together, and all sentient beings are emanated and brought forth outside of the mind. To bring forth by seed is to not know the time. Because it is the mind of entering, it is because of the other instructions that have been spoken. The great lama also said that it is spoken for the sake of generating, not for emanating. If it is not like that, it is because the Bon is infinite and has no end. The one who dwells outside is in terms of the sense bases. The self-nature of outer and inner is in terms of the continuum. The self-nature of the Dharma of going is that the earth and so on are mixed with suchness. ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ (Tibetan, 唵阿吽, oṃ āḥ hūṃ, body, speech, and mind) By this, knowing its mind and so on, is the fruit of the homogeneous cause of smallness that is spoken. Because it is a homogeneous small part. It is said that melting and so on gradually appear as the body of the deity. The fire of burning desire is that because it has great desire, the vidyādhara transforms into a red body by the power, the five letters enter the lotus and melt into light, and from that, its red light shines, and the two bodies, the father and mother, also melt into light and abide in the meaning of the bodhicitta. Like the goddesses of the directions of the supreme friend, it is said that the goddesses urge and pray with songs in the manner of interdependence, the nature of the virtuous friend. After meditating on the seed, meditating on love and so on, one will not die here, but the Dharmadhatu will appear. Moreover, the མཱ་མ་ཀཱི་ (Tibetan, मामाकी, māmākī, Mamaki) and so on that arise from melting urge, and to dissolve into that is the instruction. The one who is aroused by prayer is the one who is aroused by song. Seeing as a continuous melting is because it is separated from accomplishing the benefit of sentient beings. Knowing all things as illusion is in terms of cause and condition.
Tibetan
་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །རང་སྔགས་དོན་དུ་སླར་ཡང་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་བཅུ་པ་ལས་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་པའི་ དབྱངས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྲིད་པ་ཆགས་པ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ནར་ཞེས་པས་སྲིང་བ་མཐའ་ཡས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞི་བར་ཆགས་ན་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་མེད་པའོ། །བཀྲ་ཤིས་མིན་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །སྒྱུ་མས་བསྙེན་པ་ཡང་དག་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་མའི་རིམ་པས་བསྙེན་པ་བྱས་ནས། ཆོས་དབྱིངས་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བའི་སྐུར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཤེས་གཉེན་དམ་པས་རྒྱུ་མཐུན་བྱས། །ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། དེས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་སྨིན་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆུང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་བསྒོམ་པ་ལས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་མཁྱེན་བསྒྲུབ་ཅེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་བརླབ་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆུང་དུའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་སོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུའོ། །དེ་གྲུབ་ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་མངོན་གྱུར་པ། །ཞེས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དེའི་དོན་དུའོ། །བློ་ཡིས་སྐྱེད་བྱེད་པ་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་སྨྲས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྲུང་བའི་ཞབས་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་
Chinese
依靠而生，因此要像认识幻觉一样认识它。 "自己的真言再次转变意义"。 这句话的意思是，从第十品开始，通过成为种子等等的次第，观想成为具备一切殊胜形象的菩萨文殊菩萨的形象。 "世间形成"，这句话是指仅仅是世俗谛，因此说"无量增长"。 "如果寂静形成"，这是指脱离一切形象的无有显现。 "不是吉祥"，这是指脱离利益众生。 那么，应该怎样呢？ "以幻术精进修持"。 这句话是指通过以上次第精进修持之后， "转变为法界自性"， 意思是转变为甚深和光明的身。 "殊胜善知识促成共同因"。 这句话是指种子光芒使如来们转变为文殊菩萨的身，这是善知识，他促成共同因。 "从异熟果报"等等，是指显示逐渐成熟的果报， 异熟是指由对境等所生，即地藏菩萨等，意思是观修他们。 "成就一切智"，这不是像眼睛等一样在各个对境上确定，而是因为要完全了知地藏菩萨等不可思议的功德。 "加持眼睛等"，意思是通过种子等的次第生起。 "近于成就"，这是指修法接近于后来生起。 "士夫"等等，是指宣说了逐渐成为士夫的果报。 "成为士夫"，是指使法身等士夫众生成熟和解脱，这就是成为士夫，也就是果报。 如此成就。 如此宣说。 法、受用、化身显现以利益众生。 如此。 "为了成就之义"，是指身等士夫成就三身，因此是成就，即为了这个意义。 "以智慧生起"，是指通过种子等的次第生起之义。 此处所说，大导师守护的足等是诸佛的身。
English
Having arisen in dependence, therefore, recognize it as like an illusion. "One's own mantra again transforms in meaning." This means that, starting from the tenth chapter, through the sequence of becoming a seed and so forth, one should contemplate becoming the form of the bodhisattva Manjushri, who possesses all supreme forms. "The formation of the world" refers to merely the conventional truth, hence it is said, "limitless increase." "If it forms in peace" refers to the absence of appearance, devoid of all forms. "Not auspicious" refers to being separated from benefiting beings. So, how should it be? "Diligently cultivate with illusion." This means that after diligently cultivating through the above sequence, "transform into the nature of the Dharmadhatu," meaning to transform into a profound and luminous body. "The noble spiritual friend causes the common cause." This means that the rays of light from the seed transform the Tathagatas into the body of Manjushri, which is the spiritual friend, and he causes the common cause. "From the ripening result," etc., indicates showing the fruit of gradually ripening, and ripening refers to being produced by the object, etc., such as Kshitigarbha, meaning to meditate on them. "Accomplishing omniscience" is not determined on each object like the eyes, etc., but because one must completely know the inconceivable qualities of Kshitigarbha, etc. "Blessing the eyes, etc." means arising through the sequence of seeds, etc. "Close to accomplishment" refers to the practice being close to arising later. "Purusha," etc., refers to the fruit of gradually becoming a purusha being spoken of. "Becoming a purusha" refers to the Dharmakaya and other purushas causing sentient beings to mature and be liberated, which is becoming a purusha, and that itself is the fruit. Thus accomplished. Thus spoken. Dharma, enjoyment, and emanation manifest to benefit beings. Thus. "For the sake of accomplishment" refers to the body and other purushas accomplishing the three bodies, therefore it is accomplishment, that is, for that meaning. "Arising with wisdom" refers to the meaning of arising through the sequence of seeds, etc. Here, what is said is that the feet of the great teacher Guardian and others are the bodies of the Buddhas.