Tibetan
་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐལ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་པ་གཙང་མ་ན་གནས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ།། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཇི་ལྟར་ཕན་པར་ཞུགས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་རིམ་པར་དག་ཅེས་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པར་གསུངས་པ་སྐུ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་གོང་མའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་བཅིངས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་མོ། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་རྣམས་སོ་སོར་རྣམ་པར་བརྟགས་ན་ཐམས་ཅད་དོ། །སངས་རྒྱས་པར་ཤེས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་འདི་དག་ཅེས་པདྨའི་འདབ་མ་བཞིན་རྟོག་ཅིང༌། རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའོ།། བདག་དང་གཞན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་གྲོལ་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་སྦྱངས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དེ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདིར་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས། འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་བླ་མ་དམ་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སྔོམ་པ་བྱིན་ནས། དེ་ལ་བསྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བསྒྲུབ་ཅེས་སོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འགྲུབ། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། དེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་ནས་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་གང་ཡང་མེད་ཅེས་ཏེ། རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པའོ། །ས་འོག་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྩོམ་པ་མེ
Chinese
等等。因此宣说了坛城法轮。 说是用那个方法也能成为菩提的因缘，因此具有大悲心，如所说般宣说了坛城的法轮。 那个本身宣说了。 法和受用化身是。 说是忆念近住等等。 如是性是法身。 具有相好，住在清净处是受用圆满报身。 梵天等等的形象如何利益进入是化身。 那些身语意的秘密是三身次第清净，出自《秘密集经》。 法身清净是意的坛城。 受用圆满报身清净是语的坛城。 化身清净是身的坛城。 因此，显现这个，一切都简略归纳为三身等等。 所谓三身就是上面的那个本身。 那个的差别是五种智慧。 说是如镜子显现影像般，所有显现无余同时显现般，完全了知束缚是如镜般的智慧。 一切有情平等的智慧仅仅是。 说是以一种方式证悟是平等性。 如果分别观察内外显现的一切。 知道成佛后，所有法的这部分如莲花瓣般思择。 无思择是各别思择。 成就自他的身语意业是成办事业。 从身语意的障碍中解脱。 清净分别的习气是法界，那些按照顺序在这里是常等等。 那些。 以轮之瑜伽成办。 说是那些由具德上师赐予获得果位的灌顶后。 依靠那个修持那个坛城。 那个的果是。 成就一切种智。 说是大金刚持，了知一切所知相。 如此成就后，没有不成就的，所谓的持明等等。 下地者们也不会造作佛等等。
English
Etcetera. Therefore, the mandala wheel is taught. It is said that even by that method, one can become a cause for enlightenment. Therefore, possessing great compassion, the wheel of the mandala is taught as it was spoken. That itself is spoken. The Dharma and enjoyment, the emanation are. It is said to be mindfulness and so on. Suchness is the Dharmakaya. Possessing marks and signs, residing in purity is the Sambhogakaya. How the forms of Brahma and others enter for benefit is the Nirmanakaya. Those secrets of body, speech, and mind are the three bodies in sequential purity, from the Guhyasamaja Tantra. The purity of the Dharmakaya is the mandala of the mind. The purity of the Sambhogakaya is the mandala of speech. The purity of the Nirmanakaya is the mandala of the body. Therefore, by manifesting this, everything is briefly summarized as the three bodies and so on. The so-called three bodies are that very thing above. The distinction of that is the five wisdoms. It is said that like images appearing in a mirror, knowing all appearances without exception simultaneously, completely knowing bondage is mirror-like wisdom. The wisdom of equality of all sentient beings is merely. It is said that realizing in one way is equality. If one separately examines all inner and outer appearances. Knowing that one has become a Buddha, contemplating this aspect of all dharmas like lotus petals. Non-contemplation is individual contemplation. Accomplishing the actions of body, speech, and mind of oneself and others is accomplishing activities. Liberated from the obscurations of body, speech, and mind. Purifying the habitual tendencies of discrimination is the Dharmadhatu, those here in order are permanence and so on. Those. Accomplished by the yoga of the wheel. It is said that after those are given the empowerment of attaining the result by the noble guru. Relying on that, practice that mandala. The result of that is. Accomplishing omniscience. It is said that the great Vajradhara, knowing all aspects of knowable things. Having accomplished that, there is nothing that is not accomplished, the so-called Vidyadhara and so on. Those on lower grounds do not create Buddhas and so on either.
Tibetan
ད་པར་ཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པས་སངས་ རྒྱས་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་ས་འོག་མ་པའིའོ། །ཕྱི་རོལ་ཕྱིན་འགྲུབ་ཅེས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུང་དང་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། བདེ་ཆེན་ཐེག་པ་འདི་ལས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་སློང་བའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་འཕང་དམ་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལས་ཞེས་སོ། །སོ་སོར་རང་ཡིད་རྗེས་ལས་འགྲུབ། །ཅེས་པ་སྟེ་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཁོ་ནར་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅེས་སོ། །མཐར་ཐུག་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལ་བརྟན་པོར་བྱས་པ་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས་དེའི་དོན་ཤེས་པར་བྱས་ནས། །རང་ཉིད་ཆོས་ནི་འཕགས་པའི་ལུས། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་འཕགས་པ་འདུས་པའི་རང་བཞིན་རྙེད་པ་ནི་དེའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྙེད་དོ། །བརྩམས་སོ་ཞེས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་གསལ་ཚིག་ནི། །བླ་མ་དམ་པ་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཤད། །དེ་ཟེར་རིམ་པས་དམན་པའི་ཞལ་ལ་ཅུང་ཟད་ཕོག །དེ་བས་འདི་ནི་དོན་ཡོད་བསམས་ནས་རྣམ་པར་བཤད། དེ་ལས་གྱུར་པ་དགེ་བ་ཟླ་འདྲ་དེ་ཡིས་ནི། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་འདི་རྣམས་མ་རིག་བསལ་བྱས་ཏེ། །སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་གྲོལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། འཁོར་ལོའི་ལམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས་གྱུར་ཅིག །དཔལ་གསད་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་ཏ་པཱ་དས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀ་མ་ལ་གུ་ཧྱ་དང་ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་མངའ་བདག་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམ་པར་བཤད་པ། བི་ཏ་པཱ་ད།
Chinese
说“现已获得”是指佛等。所谓“佛”是指下地者。所谓“外行成就”是指布施等。所谓“执持”是指执持词句等。所谓“诸地”是指极喜地等，这些也是。从这大乐乘中，是指通过苦行等所生的安乐本身而获得殊胜果位的乘。所谓“各自随自意而成就”，是指不需努力和勤奋，仅凭证悟大乐果位的力量，一切成就都毫无阻碍。为了证悟那最终的真谛。现在，对稳固地专注于那唯一真谛所说的情况，如“如是”等。如是，具足光辉的瑜伽士大德在了解其意义后。所谓“自身之法乃圣者之身”，是指自身的色等一切法，获得常等圣者聚集的自性，即获得了其修持之法。所谓“已开始”，并非未开示其他，而是因为它们是其分支。佛陀智慧足的论典明释是，由殊胜上师善足所解释。此言语逐渐触及低劣者的面容。因此，思此为有意义而作解释。由此所生之善如同满月，愿以此消除世间一切的无明，从轮回的苦海中解脱，通过坛城之轮的道路，愿能安住于金刚持之地。吉祥密集坛城之修法《世间显现》之释，由大学者毗答巴达所著圆满。印度堪布卡玛拉古雅和校勘译师领主益西坚赞翻译、校订并确定。
English
Saying "now obtained" refers to the Buddhas and so on. The so-called "Buddha" refers to those on the lower grounds. The so-called "outer practice accomplishment" refers to generosity and so on. The so-called "holding" refers to holding words and so on. The so-called "grounds" refers to the Joyful Ground and so on, and these too. From this Great Bliss Vehicle, it means that this is the vehicle by which one obtains the supreme state through the very bliss that arises from asceticism and so on. The so-called "each is accomplished according to one's own mind" means that without effort or exertion, solely by the power of realizing the state of great bliss, all accomplishments are unobstructed. It is for the sake of realizing that ultimate truth. Now, concerning what was said about firmly focusing on that sole truth, such as "thus" and so on. Thus, the glorious and great yogi, having understood its meaning. The so-called "one's own dharma is the body of the noble ones" means that all dharmas such as one's own form, having attained the nature of the assembly of noble ones such as permanence, one has obtained the means of its practice. The so-called "has begun" does not mean that others have not been taught, but because they are its branches. The clear words of the treatise on the Buddha's Wisdom Foot are, explained by the noble and excellent feet of the Lama. These words gradually touch the faces of the inferior. Therefore, thinking this to be meaningful, I explain it. May the virtue arising from this, like the full moon, eliminate the ignorance of all beings in the world, liberate them from the ocean of samsara, and through the path of the wheel of the mandala, may they abide in the state of Vajradhara. The explanation of the practice method of the glorious Guhyasamaja mandala, called "Manifestation of the World," composed by the great scholar Vitapada, is complete. The Indian Abbot Kamalakula and the reviser translator Lord Yeshe Gyaltsen translated, revised, and finalized it.