Tibetan
ས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་ག་ནི་གོང་མ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ་ཞེས་སོ། །ཕྱག་མཚན་དགོད་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ཆོ་ག་བསྡུ་བའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་ཕྱག་མཚན་དགོད། །ཅེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐུ་གསུམ་གསང་བ་དག་ཕྱིར་ཞེས་ཏེ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་སེམས་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ལས་དང་པོ་པས་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་དང་པོ་པ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་ཅེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཙམ་གྱིས་བྱེད་པ་དགག་པའོ། །དེ་བས་ན། སེམས་ཀྱི་ཆོ་ག་དེ་མེད་ན། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་འགྲུབ་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་མཚུངས་པར་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་བདག་གིས་རྟོགས་པར་འདོད་ན། སེམས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཆོག་གསུངས་ཞེས་ཏེ་དེ་ལ་བརྟན་པ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །ངག་བརྗོད་ཙམ་གྱིས་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ནི། ནང་གི་བཟླས་པ་མ་གཏོགས་པར་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བཟླས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ཅེས་སོ། །སྤྱོད་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མ་གཏོགས་པར་བགྲང་ཕྲེང་བགྲང་བ་དང༌། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སོ། །ཐོས་པ་ཙམ་ལས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བླ་མ་དམ་པ་བསྙེན་བཀུར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གསང་བའི་མན་ངག་བླ་མའི་ཞལ་ནས་མ་ཐོབ་པར་གཞན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྐྱང་པ་དུ་མ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་གསུམ་དུ་མི་མཛད་ཅེས་སོ། །འོ་ན་གང་གིས་ཐོབ་ཅེ་ན། ཅི་ཙམ་སེམས་དཔའ་བརྟན་བྱེད་ན། །ཞེས་ཏེ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཐབས་གཞན་གྱིས་བདེ་བར་གསུངས་གསོས་ཏེ། དེ་ནས་དགོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་གནས་ཏེ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་གསལ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཟློས་པའི་ཕྱིར་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མང་པོར་གཞག་ཅེ་ན་སེམས་ལས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ལས་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ལ་བློ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། གཞན་སྤྲོས་པ་མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སེམས་ཁོ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དེ་བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སེམས་དེ་ཁོ་ནས་ཐང་ཅིག་གིས་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་སོ། །དེ་དངོས་གང་ཞེ་ན་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཏེ། ས་འོག་མ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་ཡིས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་ཞེས་ཏེ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ལས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་མཐའ་ཡས་ཁམས། །འགྲོ་བའི་ཕན་དོན་བྱེད་པ་པོ། །ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་པོར་མཛད་པ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ལོག་མ་ཐག་དེ་ལས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཏེ་དེ་ཉིད་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་འདི། །ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཟབ་མོ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་མངོན་སུམ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་གོང་དུ་སྨོས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོར་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉེན་པོ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཆོས་ཀུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཞེས་ཏེ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་འཇུག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རང་ལ་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་གོམས་པས་ཞེས་ཏེ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་ལ་གཞོལ་བས་ཟིན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་དེས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཏེ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཐོག་མེད་དམ་པའི་འཁོར་ལོར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །རྟོག་པ་ལོག་ནས་སྣང་བྱས་ཏེ། །ཞེས་སྦྲུལ་བཞིན་དུ་སྣང་ལ། མེད་པའི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ལོག་པར་ བྱས་ནས་ཐག་པ་ལྟ་བུའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རང་ལ་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་གོམས་པས་ཞེ
Chinese
地的瑜伽士绘制坛城之仪轨仅限于上述所说。说了手印安立的差别。是摄集仪轨之轮。之后安立不动尊手印。如是说。为何如此？为了三身秘密之缘故，即是说语金刚和意金刚也在法界中成为一体之故。同样，其他的差别也应如理如实地了知。现在对于三种瑜伽士都说了唯有心才是主要的，从最初行者开始等等。最初行者就是指那本身。稍微一点是指稍微得到智慧自在。获得智慧自在是指得到智慧自在的瑜伽士。所有这些都说了是心的仪轨，这是为了遮止仅仅通过念诵咒语等行为来修行。因此，如果没有心的仪轨，那么对于他们来说就没有成就。如是说。说了那本身，金刚阿阇黎等等。如果想要像金刚阿阇黎和弟子一样，以相同的因获得相同的结果等等，那么就说心的仪轨是殊胜的，依靠它才能稳固地获得成就。仅仅口头念诵是没有任何用的。如是说。意思是说，除了内在的念诵之外，即使念诵咒语等也不会成就。仅仅行为是不能成佛的。如是说。那是指除了智慧身之外，通过数念珠，以及手的手印和跏趺坐等的相状是不能成佛的。仅仅听闻是没有用的。如是说。没有从尊敬的上师那里获得从恭敬上师而来的真实的秘密口诀，仅仅听闻其他的零散的偈颂等等，也是不能现量见到大手印的。那么通过什么才能获得呢？如果能稳固心，如是说，应当如所说的那样去理解，通过其他方便安乐地滋养，之后住在寂静处等适意的地方，如所说的那样，从下面出现的果将变得清晰。为了重复那本身，又说了，咒师们应当安立。如是说。为何如此？
English
The ritual for drawing mandalas by earth yogis is limited to what has been said above. The difference in establishing hand gestures has been explained. It is the wheel of collecting rituals. Then establish the hand gesture of Achala. So it is said. Why is that? It is for the sake of the three bodies' secrets, that is, speech vajra and mind vajra also become one in the realm of dharma. Likewise, other differences should also be understood as appropriate. Now, for all three types of yogis, it is said that only the mind is the main thing, starting from the initial practitioner and so on. The initial practitioner is that itself. A little bit means slightly gaining control of wisdom. Gaining control of wisdom refers to the yogi who has gained control of wisdom. All of these are said to be the ritual of the mind, which is to prevent practicing only by reciting mantras and other actions. Therefore, if there is no ritual of the mind, then there will be no accomplishment for them. So it is said. That itself is said, Vajra Acharya and so on. If one wants to obtain the same result with the same cause, like Vajra Acharya and disciple, then it is said that the ritual of the mind is supreme, and only by relying on it can one steadily achieve accomplishment. Merely reciting verbally is of no use. So it is said. It means that apart from inner recitation, even reciting mantras and so on will not achieve accomplishment. One cannot become a Buddha by mere action. So it is said. That refers to not becoming a Buddha through counting rosaries, hand gestures, and the characteristics of sitting in lotus position, etc., apart from the wisdom body. Merely hearing is of no use. So it is said. Without obtaining the true secret oral instructions that come from honoring the revered guru, merely hearing other scattered verses, etc., one cannot directly see the Mahamudra. Then through what can one obtain it? If one can stabilize the mind, so it is said, one should understand as it is said, nourish comfortably through other means, and then dwell in a pleasant place such as a secluded place, as it is said, the fruit that appears from below will become clear. In order to repeat that itself, it is also said that mantra practitioners should establish. So it is said. Why is that?
Chinese
如果说要作许多的发挥，是因为从心能成就共同和殊胜的差别，并且从心能生出遍知一切相的菩提，因此唯独于此作意，其他许多发挥有什么用呢？如是说等，就是说唯独以心如实地证悟，那就是第四瑜伽士，心即是菩提果。意思是说，通过苦行等的次第，唯独以心顷刻间证悟，那就是菩提的果。那是什么事物呢？说是无上的佛，因为不是下地的缘故。如是宣说，金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，vajrasattva，金刚萨埵，金刚勇识）的事物，法和受用所化现的，意思是说，从那证悟中，以三身的坛城之轮利益有情。因此宣说，三坛城的无边界，利益有情者，就是说，那已经清楚地阐明了，并且那些一颠倒，就没有其他的轮回痛苦了，意思是说，那就是轮回的痛苦。意义是这样的，在常等之上，错认为色等，那就是轮回的痛苦。方便和智慧的自性此，意思是说，下面将要出现的甚深明亮的自性坛城之轮，遍布一切时处。它的对治现前见，意思是说，应当现前了知那就是上面所说的痛苦的对治。如是宣说那对治，一切法遍及方，意思是说，对于能动和不能动的诸法，常等相续流转的世俗色等，显现为坛城之轮自身，通过串习它，意思是说，通过专注于如是所说的意义，二者无别，以此在一切时中遍布于它，如是宣说，显现为无始清净之轮。如蛇一般显现的颠倒分别，通过颠倒分别而显现，意思是说，将那不存在的分别颠倒过来，显现为绳索般的分别等的坛城之轮自身，通过串习它。
English
If it is said that many elaborations are to be made, it is because the difference between common and supreme is accomplished from the mind, and because the enlightenment that knows all aspects arises from the mind, therefore, only on this should the mind be focused, what is the use of many other elaborations? As it is said, etc., it means that only with the mind, as it is, is realized, that is the fourth yogi, the mind is the fruit of enlightenment. It means that through the sequence of asceticism, etc., only with the mind, in an instant, is realized, that is the fruit of enlightenment. What is that thing? It is said to be the unsurpassed Buddha, because it is not of a lower ground. As it is said, the thing of Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，vajrasattva，Vajrasattva，Diamond Hero), the Dharma and enjoyment manifested, means that from that realization, the wheel of the mandala of the three bodies benefits sentient beings. Therefore, it is said, the boundless realm of the three mandalas, the one who benefits sentient beings, means that it has been clearly explained, and as soon as those are reversed, there is no other suffering of samsara, it means that that is the suffering of samsara. The meaning is like this, on the permanent etc., mistaking it for form etc., that is the suffering of samsara. This nature of skillful means and wisdom, means that the wheel of the mandala of the profound and clear nature that will appear below, pervades all times and places. Its antidote is directly seen, means that it should be directly known that that is the antidote to the suffering mentioned above. As it is said, that antidote, all dharmas pervade the directions, means that for all moving and non-moving dharmas, the conventional form etc. of the continuous flow of permanent etc., is made to appear as the wheel of the mandala itself, through familiarizing with it, means that through focusing on the meaning of what is said, the two are inseparable, with this, it pervades it at all times, as it is said, it appears as the beginningless pure wheel. The reversed conceptualization that appears like a snake, appears through reversed conceptualization, means that reversing that non-existent conceptualization, the wheel of the mandala of conceptualizations like a rope etc. is made to appear itself, through familiarizing with it.