Tibetan
་ཀྱིས་གང་བའི་རྟགས་སུ་བུམ་པ་གང་བའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཆུས་བརླན་པའི་རྟགས་སུ་ཆུས་གང་བ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་མེ་ཏོག་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲོན་མ་དང་། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་ཆོས་བཤད་པས་ཐམས་ཅད་ནང་འགྲངས་པས་བདུག་པ་དང༌། །ལུང་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱིས་ཚིམ་པའི་ལྷ་བཤོས་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པས་ན་སྔོམ་པ་སྟེ་དམ་ཚིག་གི་རྟགས་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བརྒྱན་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་འདུས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་ནི་གསལ་བ་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་བསྡུས་པ་ནི་དེ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དད་པ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མེ་ལོང་སོགས་ཟད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་བ་གནས་འགྱུར་ཞིང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཟད་ཅིང་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་སྐད་ཅིག་མའོ། །མ་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་འཁྲུལ་པ་དག་པས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་ དག་པའོ། །ཕུང་པོ་བཞིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་དབང་དུ་བརྟགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ལྟ་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ལྡོག་པས་ན་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །སོ་སོ་རང་རིག་ཅེས་པ་ནི་གསལ་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཟབ་པའོ།། དེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དབྱེར་ཡོད་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཕྱིའི་དོན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལོག་ཅིང༌། གཞན་གྱི་རྣམ་ལྟར་འདི་བལྟས་ཏེ། །འབྲས་བུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས་ཀུན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དགུ་པ་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སློ
Chinese
以充满（智慧）的象征，装满宝瓶。以慈悲心用金刚之水滋润众生的象征，用水装满（宝瓶）。同样，用菩提的支分来装饰鲜花，因使众生心满意足而供奉明灯，在赡部洲宣讲佛法使一切众生内心充实而焚香。用经典等佛法使人满足的食子供养，因具有羞耻心和惭愧心而供奉盛满食物的器皿，这是誓言的象征，还用增长大乐的歌舞等来庄严。因为从一切颠倒中解脱，并且是三界法王的处所，所以是宫殿。因为坛城汇集了精华。所说的精华是光明无别的法界，汇集它们是指在证悟之时，流动和不流动的诸法都证悟为其自性，所以是坛城。这样开示了坛城的真如之后，现在为了开示本尊的真如，（经文说）从“信心精进”等开始。其中，“如镜等尽智”是指阿赖耶等转变为清净，连同习气都灭尽，达到究竟，即是刹那。 “未生智”是指这些的清净相，是不造作的，不会转变为一切颠倒。“色等幻相清净”是指一和多等清净。“以四蕴”等是指自主的分别清净，即是观相等。“自己的不共品”是指四种障碍。因为从这些中解脱，所以具有十力等。“各各自证”是指光明。“法性”是指深奥。它们依次安住于有分别和无分别的自性中。同样，“明觉的幻相”是指如前所说，外境的幻相等等都消失，如他人之相而观此。（经文说：）“果报度等一切”。因此，这里开示了应知坛城为轮之相。现在，对于第九真如，宣说了上师等的业之坛城的修法等。所说的等等。其意义是这样的：上。
English
As a symbol of being filled (with wisdom), the vase is filled. As a symbol of compassionately moistening sentient beings with Vajra water, it is said to be filled with water. Similarly, decorate with flowers using the limbs of enlightenment, offer lamps because they satisfy beings, burn incense because preaching the Dharma in Jambudvipa fills all beings internally. Offer food offerings that satisfy with scriptures and other Dharmas, offer a vessel filled with food because of having a sense of shame and embarrassment, this is a symbol of vows, and also adorn with songs and dances that increase great bliss. Because it is liberated from all inversions and is the abode of the Dharma King of the three realms, it is a palace. Because the mandala gathers the essence. The so-called essence is the clear and undifferentiated Dharmadhatu, gathering them means that at the time of realization, all moving and non-moving dharmas are realized as its nature, so it is a mandala. Having thus revealed the Suchness of the mandala, now in order to reveal the Suchness of the deity, (the text says) starting from "faith and diligence" etc. Among them, "mirror-like exhaustive wisdom" refers to the transformation of Alaya etc. into purity, and the exhaustion of even habitual tendencies, reaching the ultimate, which is a moment. "Unborn wisdom" refers to the pure aspect of these, which is uncreated and does not transform into all inversions. "The purification of illusory appearances such as form" refers to the purification of one and many etc. "With the four aggregates" etc. refers to the purification of autonomous distinctions, which is contemplation etc. "One's own uncommon qualities" refers to the four obscurations. Because of liberation from these, it possesses the ten powers etc. "Each self-awareness" refers to luminosity. "Dharmata" refers to profundity. They reside in the nature of differentiation and non-differentiation in sequence. Similarly, "the illusion of awareness" refers to the disappearance of illusions of external objects etc. as mentioned above, and viewing this as the aspect of others. (The text says:) "The fruits of perfections etc. all." Therefore, here it is shown that the mandala should be known as the aspect of a wheel. Now, for the ninth Suchness, the practice etc. of the Karma Mandala of the teacher etc. is explained. The so-called etc. Its meaning is like this: Teacher.
Tibetan
བ་མ་རྣམས་དབང་བསྐུར་བའམ། བདག་ཉིད་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲིས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡན་ཆད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བླ་རེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཨ་ག་རུ་ལ་སོགས་པའི་སྤོས་དང་མར་དཀར་གྱི་མར་མེ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། པི་ཝང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པས་རྣམ་པར་བསྐོར་ནས་ཆོ་ག་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བྱད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་བདག་ཉིད་ཕྱིའི་ཁྲུས་བྱས་ནས་གླ་རྩི་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་ཤིང་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ལེགས་པའི་ནང་ཚངས་ཅན་གྱི་སྟན་ལ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལྡན་པ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ་འདུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བུ་མོད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པས་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ། ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་གསང་བའི་གནས་སུ་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ་རིག་པ་དག་སྣང་བ་ཐོབ་ནས་སྦྱོར་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་ནི་ལས་དང་པོ་དང་ཆུད་ཟད་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རང་མཚན་བརྗོད་ནས། རྡོ་རྗེ་བདག་ཅེས་པ་ནི། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ནས་ རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྣམས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །འཁོར་ལ་མདུན་དུ་བཀུག་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བའི་སྒྲས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྐུལ་བས་དེ་བཀུག་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་གནས་པར་བསམ་མོ། །བགེགས་ཀུན་བསྐྲད་ཅེས་པ་ནི། །སྤྲོས་པའི་ཁྲོ་བོ་སོ་སོར་བསྲུང་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་དྲ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ནས་ཡོན་ཕུལ་ནས་ཞེས་པ་སྟེ་དུང་ཕོར་གྱི་ཆུ་ཀུ་ཤའི་བམ་པོས་གཏོར་ཞིང༌། ཨོཾ་ཨ་མཾ་ནི་ཝརྡྷ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ནས་བསང་གཏོར་བྱའོ། །ཉེ་རེག་གི་སྔགས་ཀྱང་དེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ལ་ཡང་སྣོད་དུ་ཕུལ་ནས། ཨོཾ་ཨ་ཕྲ་བ་ར་སཏྐཱ་རཾ་ཨོཾ་ཨཾ་ཛ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཨོཾ་ཨ་མཾ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་ཛ་བར་ཡ་ཞེས་བརྗོད་ནས་མེ་ཏོག་བསྒྱིང་བས་བླངས་ཏེ་ཞབས་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །མཆོད་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་དང་གསང་བའི་མཆོད་པས་སོ། །དེ་ལ་བསྟོད་ནས་བདུད་རྩི་མྱངས་པ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱས་ཏེ་སྒོ་སྲུང་གི་སྒོ་རུ་ལས་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཏེག་སྟེ་བསྐོར་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །ཕྱི་མའི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ན
Chinese
或者给妇女们灌顶。自己也为了成就悉地，如法绘制坛城，直至手印安立的手印全部圆满，然后如佛陀合修中所说的那样，用幡幢等，沉香等的熏香和白酥的十万灯等，以及琵琶等的各种装饰品来庄严围绕，用这个仪轨来修成坛城。之后是“彼等”等。其含义是自己做外面的沐浴后，用麝香等涂抹，用各种装饰品来庄严，在好的、内部清净的垫子上，手持金刚铃，面向东方而坐。之后与具有彼等（指美女）等的女子一同安住，直至达到贪欲的尽头，首先进行交合。用三种仪轨在秘密处生起本尊，使其稳固，获得明觉的清净显现后，进行交合。这本身也是最初的业和耗尽智慧转为自在的征兆。之后念诵自己的名号。“金刚持”是指，念诵班杂达日嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：金刚持者）等， 金刚的自性者们会出现。将眷属召唤到面前。“是指用金刚和莲花交合的声音，催请阎罗死主，观想将其召唤后安住在东方的门处。驱逐一切障碍是指，用散布的忿怒尊分别守护。是指用网等。之后是献供，即用海螺杯中的水，用吉祥草的草束洒水，念诵：嗡 阿芒 呢瓦达 扎的叉 吽（藏文：ཨོཾ་ཨ་མཾ་ནི་ཝརྡྷ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ओṃ अमं निवर्ध प्रतीच्छ हुं，梵文罗马拟音：oṃ amaṃ nivardha pratīccha hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿芒，增长，领受，吽），进行洒扫供养。近触的咒语也是这个。同样，对于甘露水，也供养在器皿中，念诵：嗡 阿 扎巴热 萨嘎让 嗡 昂 扎（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཕྲ་བ་ར་སཏྐཱ་རཾ་ཨོཾ་ཨཾ་ཛ་，梵文天城体：ओṃ अफ्रावर सत्कारं ओṃ अं ज，梵文罗马拟音：oṃ aphrāvara satkāraṃ oṃ aṃ ja，汉语字面意思：嗡，阿，充满，敬献，嗡，昂，扎）。念诵：嗡 阿芒 阿让 扎的叉 吽 扎 巴热 亚（藏文：ཨོཾ་ཨ་མཾ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་ཛ་བར་ཡ་，梵文天城体：ओṃ अमं अर्घं प्रतीच्छ हुं ज वर य，梵文罗马拟音：oṃ amaṃ arghaṃ pratīccha hūṃ ja vara ya，汉语字面意思：嗡，阿芒，供品，领受，吽，扎，瓦热，亚）后，用花朵摇动着拿起，供养于足下。供养是指用外和秘密的供品。对其赞颂后，享用甘露也做得很好，在护门神的门处工作是指用智慧穷尽的光芒抬起，环绕，然后如法融入。外面的表示已经结束了。之后
English
Or empower the women. In order to accomplish the siddhi, draw the mandala as it should be, complete all the hand seals up to the hand seal placement, and then, as stated in the Buddha Samayoga, adorn and surround it with banners and the like, incense such as agarwood, hundreds of thousands of butter lamps made of white butter, and various ornaments such as lutes. Accomplish the mandala with this ritual. Then, it's "those" and so on. Its meaning is that after taking an external bath, anoint oneself with musk and the like, adorn oneself with various ornaments, and sit on a good, internally pure cushion, holding a vajra and bell, facing east. Then, together with a woman who possesses those (meaning beauty) and the like, abide until reaching the end of desire, first engage in union. With three rituals, generate the deity in the secret place, make it stable, and after obtaining the pure appearance of awareness, engage in union. This itself is also a sign of the initial karma and the exhaustion of wisdom transforming into freedom. Then, recite one's own name. "Vajra Holder" refers to reciting Vajradhṛka (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधृक, Sanskrit Roman transliteration: vajradhṛka, literal meaning: Vajra Holder) and the like, The nature of vajra beings will appear. Summon the retinue to the front. "Refers to using the sound of the union of vajra and lotus to urge Yama, the Lord of Death, visualize summoning him and having him abide at the eastern gate. Expelling all obstacles refers to protecting separately with wrathful deities that are spread out. Refers to using nets and the like. Then, it's offering, which is to sprinkle water from a conch shell cup with a bundle of kusha grass, reciting: Om Amam Nivardha Pratīccha Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་མཾ་ནི་ཝརྡྷ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: ओṃ अमं निवर्ध प्रतीच्छ हुं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ amaṃ nivardha pratīccha hūṃ, literal meaning: Om, Amam, Increase, Receive, Hūṃ), and perform the cleansing offering. The mantra of near touch is also this. Similarly, for the nectar water, also offer it in a vessel, reciting: Om Aphrāvara Satkāraṃ Om Aṃ Ja (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ཕྲ་བ་ར་སཏྐཱ་རཾ་ཨོཾ་ཨཾ་ཛ་, Sanskrit Devanagari: ओṃ अफ्रावर सत्कारं ओṃ अं ज, Sanskrit Roman transliteration: oṃ aphrāvara satkāraṃ oṃ aṃ ja, literal meaning: Om, A, Full, Offering, Om, Aṃ, Ja). Recite: Om Amam Arghaṃ Pratīccha Hūṃ Ja Vara Ya (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་མཾ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་ཛ་བར་ཡ་, Sanskrit Devanagari: ओṃ अमं अर्घं प्रतीच्छ हुं ज वर य, Sanskrit Roman transliteration: oṃ amaṃ arghaṃ pratīccha hūṃ ja vara ya, literal meaning: Om, Amam, Offering, Receive, Hūṃ, Ja, Vara, Ya), then, waving flowers, take them up and offer them at the feet. Offering refers to using external and secret offerings. After praising it, enjoying the nectar is also done well, working at the gate of the gatekeepers refers to lifting up with the light of the wisdom that exhausts, circling around, and then dissolving it as it should be. The external indication has ended. Then,