Tibetan
་མ་ཡིན་ལ་གསང་བ་བསྟན། །བདག་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཕུང་པོ་སྨད། །དག་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་དང༌། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་དགའ་བྲལ་བར། །སྡུག་བསྔལ་དག་ལ་ཆོས་སུ་བརྟགས། །དད་སེམས་དག་ནི་སྨད་པ་དང༌། །དམ་ཚིག་ཉིད་ལ་སྤྲད་པ་དང༌། །རྙེད་པའི་གཟུགས་མང་སྨད་པ་དང༌། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཡིས། །སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས། །ཉིན་གསུམ་མཚན་གསུམ་ལན་དྲུག་ཏུ། །ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ། །དམ་ཚིག་དང་ནི་མི་ལྡན་པའི། །རིག་མ་བསྟེན་པར་དགའ་བ་དང༌། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྨོད་པ་དང༌། །གསང་བའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དད་དང་ལྡན་པ་ལ་།དམ་པའི་ཆོས་ནི་ལོག་པར་བསྟན། །ཉན་ཐོས་དག་ཏུ་རློམ་བྱེད་པ། །ནང་དུ་ཞག་བདུན་གནས་པ་དང༌། །སྦྱོར་བ་ངེས་པར་མ་བྱས་དང༌། །སྣོད་མིན་གསང་བ་སྟོན་པ་རྣམས། །ཁ་ན་མ་ཐོ་སྦོམ་འགྱུར་ཏེ། །སྔགས་པ་དེ་ཡི་དམ་ཚིག་ཟད། །ཟད་པ་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་འཕེལ། །ཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ་དམྱལ་བར་འགྲོ། །སྔགས་པས་དེ་དག་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །བདག་ཉིད་མ་འཁྲུལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་སློབ་མས་དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡོན་ཕུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། །ཞེས་པ་ནས། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་པའི་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མས་དབང་སྦྱིན་པ་ནི་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་པ་ནི་ཤར་སྒོར་རོ། །འདབ་བརྒྱད་པདྨའི་ཁྲི་ལ་གཞག །ཅེས་པ་ནི་ཁ་དོག་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་དུ་ས་བོན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་ལ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་པདྨ་ལ་གནས་པར་བྱས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རས་ལ་སོགས་པས་གཡོགས་པའི་སེང་གེས་མཚན་པ་ལ་སློབ་མ་དེ་བཞག་སྟེ། གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ ནས་སློབ་མ་དེ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་སོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་ཐབས་འདིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་དང་བུམ་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའོ། །མེ་ཏོག་སྤོས་མར་མེ་དྲི་ལྷ་བཤོས་གདུགས་རྒྱལ་མཚན་ཅན་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐོགས་པ་རྣམས་རང་སྙིང་ལས་ཕྱུང་ནས་ཞེས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར
Chinese
非器示秘密，轻蔑自身佛陀身，于清净法生犹豫，于殊胜法起爱憎，于诸痛苦视为法，轻蔑诸信心，交付于自誓言，轻蔑众多所得形，如是根本堕罪故，咒士之誓皆失坏，日三夜三共六次，每日皆应如是说，名为支分誓言者，不具誓言之明妃，乐于亲近耽著，呵责荟供之坛城，示现秘密之法，于具信有情众，颠倒宣说胜妙法，自诩为声闻乘者，于内安住七日等，未作决定之结合，以及为非法器者说秘密，此等皆成粗罪过，彼咒士之誓尽毁，尽毁不能成悉地，疾病痛苦极增长，向下观视堕地狱，咒士应尽舍此等，当知自身不迷乱，如是说三次。如是受持律仪之弟子，如是供养随顺之供品后，顶礼，以此偈颂，为获得金刚阿阇黎之灌顶，应作祈请。从“菩提金刚佛”至“赐我虚空金刚”，应作祈请。其后，上师赐予灌顶，名为入门之门，即为东门。置于八瓣莲花座，即于颜色相同之坛城中，以种子字等庄严，置于八瓣莲花上。其上覆盖丝绸等物，以狮子为标志，令弟子安坐其上，应作祈请。其后，令弟子尤生信乐等，具足三摩地之瑜伽，以此方便，灌顶金刚阿阇黎。十方三世圆满佛之坛城，即善逝天女众及以宝瓶为主。手持花香灯涂食，伞幢幡等种种殊胜供品，从自心取出者，即上师与智慧萨埵之种子字之光芒。
English
Showing secrets to the unworthy, despising one's own Buddha body, doubting the pure Dharma, having attachment and aversion to the excellent Dharma, regarding sufferings as Dharma, despising all faiths, entrusting to one's own vows, despising many obtained forms, thus, due to the root downfall, the vows of the mantra practitioners are all broken. Three times during the day and three times during the night, a total of six times, every day one should say, "These are called branch vows." The consort who does not have vows, delighting in and clinging to intimacy, criticizing the mandala of the assembly, showing the secret Dharma, to sentient beings who have faith, perversely proclaiming the excellent Dharma, boasting as those of the Hearer Vehicle, residing inside for seven days, etc., not making a definite union, and speaking secrets to those who are not vessels, all these become gross transgressions, the vows of that mantra practitioner are completely destroyed, complete destruction cannot achieve accomplishment, diseases and sufferings greatly increase, looking downwards, falling into hell, mantra practitioners should completely abandon these, one should know oneself without being confused, thus say three times. Thus, the disciple who has taken the vows, after offering the offerings that follow accordingly, prostrates, with this verse, in order to receive the empowerment of the Vajra Acharya, one should make a request. From "Bodhi Vajra Buddha" to "Grant me the Void Vajra," one should make a request. After that, the Guru bestows the empowerment, called the door of entry, which is the east door. Placed on an eight-petaled lotus seat, that is, in a mandala of the same color, adorned with seed syllables, etc., placed on an eight-petaled lotus. Covering it with silk and other things, marked with a lion, the disciple is seated on it, one should make a request. After that, making the disciple especially faithful, etc., possessing the yoga of the three samadhis, with this method, empower the Vajra Acharya. The mandala of the complete Buddhas of the ten directions and three times, that is, the Sugata goddess assembly and the vase as the main thing. Holding flowers, incense, lamps, anointing food, umbrellas, banners, and various excellent offerings, those taken out from one's own heart, that is, the light of the seed syllables of the Guru and the Wisdom Sattva.
Tibetan
་ཕྱུང་ནས་དེ་བསྐུལ་བ་ཞས་སོ། །རོལ་མོ་དྲི་སོགས་ལྡན་བྱས་ཞེས་པ་ནི་རྔ་ལ་སོགས་པའོ། །རོལ་མོ་དང་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རོལ་མོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་དོ། །སྔོན་བཞིན་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་ནས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པར་བསམས་ཤིང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆུ་ལ་སོགས་པ་བཀའ་སྩལ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་བརྗོད་པ་འདི་དག་གོ །དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་ནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཞེས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལས་སོ། །དེ་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སློབ་མ་དེ་ལ་གཞུག་པར་བསམས་ནས། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་སྭཱ་ཧཱ། མི་བསྐྱོད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་གསལ། དེ་ནས་སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་སྤོས་དང་མར་མེ་དྲི་མགྲིན་པ། སྙིང་གར་དྲི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་ནས། དེ་ནས་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པར་བྱས་ནས་བཀྲ་ཤིས་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་ཅིང་ངོའི་སྟེང་དུ་གདུགས་བཏེག་པར་བྱས་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་ལན་གསུམ་བྱེད་དུ་གཞུག་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གདུགས་དང་བཅས་པས་ཕྱག་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་དེ་གདུགས་བཟུང་ནས་ཁྲི་ལ་བཞག་སྟེ། རིམ་པ་འདི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་སློབ་དཔོན་འགྱུར། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱང་འཛིན་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ ཀྱིས་ནི་བཀུར་བར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེའི་ཕྱིར། །ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞིན། །ནན་ཏན་བསྐྱེད་དེ་བྲི་བར་གྱིས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ། ཚོན་ལྔ་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལྔ། །ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིའི་ཚོན་ཞེས་བྱ་ན། ཚོན་རྩིར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་མཚོན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་རང་རང་གི་ཚོན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དག་པས་ན་ལྷ་རྣམས་ཏེ་དེའི་བུམ་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་བྱིན་པས་གསེར་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །ཚོགས་གཉིས
Chinese
将其取出后进行劝请。 “具备音乐香等”是指鼓等。以具备音乐和铃铛等音乐者们的偈颂来宣说金刚。如前一样进行智慧灌顶。意思是，观想由他们做，并且由金刚上师赐予水等，直到最终的灌顶。这些是他们所说的偈颂之部。“灌顶大金刚”从“一切佛所加持”来作灌顶。所谓不退转的灌顶是指八地以上。然后观想将所有这些智慧的自性融入到那个弟子身上，念诵：嗡 ﺳُ ﭘْﺮَﺗِཥྛَ ﺑَﺠْﺮَ ﺳْﻮَﺍﻫَﺍ (藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सुप्रतिष्ठ वज्र स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈！)。 显现不动金刚珍宝的头饰。然后，在头顶献上鲜花、焚香、灯和香水，在喉咙和心间献上各种香饰，以特殊的供品来如实供养，并从不动金刚开始如实赞颂。然后，让弟子手持金刚铃，念诵吉祥等的偈颂，并在脸的上方举起伞，然后让他右绕三圈。在坛城的门口合掌，让他连同伞一起顶礼。然后，让他拿着伞坐在宝座上。这个次第应由金刚上师念诵。从今天开始，你，孩子，将成为坛城的金刚上师。也将持有密咒和续部。诸佛菩萨和天神们将会尊敬你。为了对众生怀有慈悲之心，你应如法精勤地绘制坛城，也要将修行者与续部结合起来。这样就展示了金刚上师的事业。对此，“五种颜色是五种圆满正等觉佛”等，所谓常等，为什么说是颜色呢？因为以显现为颜色的智慧，为了象征众生的心为佛的自性。同样，由于诸如根等的一切法都远离各自的颜色而清净，所以是诸天，即其宝瓶。如果问是怎样的，因为给予众生如智慧甘露般，所以如黄金般存在。二资粮
English
Having taken it out, urge him. "Having music, fragrance, etc." means drums, etc. The vajra is spoken in verses by those who have music and bells, etc. As before, after the empowerment of knowledge. It means, visualize that they have done it, and the vajra master bestows water, etc., until the ultimate empowerment. These are the verses of the section spoken by them. "The great vajra of empowerment" is empowered by "given by all the Buddhas." The so-called irreversible empowerment is from the eighth bhumi. Then, thinking that all of that wisdom nature is instilled into that disciple, recite: Oṃ Supratiṣṭha Vajra Svāhā (藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सुप्रतिष्ठ वज्र स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈！). Manifest the crown ornament of the immovable jewel. Then, offer flowers, incense, lamps, and perfumes on the crown of the head, and various fragrant ornaments on the throat and heart, and offer them properly with special offerings, and praise them properly from the immovable vajra onwards. Then, let the disciple hold the vajra bell, recite the verses of auspiciousness, etc., and raise the umbrella above the face, and then have him circumambulate three times to the right. At the gate of the mandala, join the palms together, and have him prostrate with the umbrella. Then, have him hold the umbrella and sit on the throne. This order should be recited by the vajra master. From today onwards, you, child, will become the vajra master of the mandala. You will also hold the mantras and tantras. The Buddhas, Bodhisattvas, and gods will respect you. For the sake of compassion for sentient beings, you should diligently draw the mandala according to the ritual, and also unite the practitioners with the tantra. Thus, the activities of the vajra master are shown. To this, "The five colors are the five perfect Buddhas," etc., so-called permanence, etc., why are they called colors? Because with the wisdom that appears as color, in order to symbolize the minds of sentient beings as the nature of the Buddha. Similarly, since all dharmas such as the senses are pure because they are free from their own colors, they are the gods, that is, their vase. If asked what it is like, because it gives sentient beings like the nectar of wisdom, it exists like gold. Two accumulations.