Chinese
哦！因为是所有如来的自性，所以是寂静，没有能取等等，那就是身金刚。那么，如来又是谁呢？是一切的处所，成为一切的主宰，那就是意金刚。一切方所无我，那就是极清净，那就是语金刚。像这样的殊胜坛城，请开示，是总的祈请。同样，特别地，四方形等等的相全部圆满，不是四方形等等的没有相全部舍弃，那又是谁呢？名为普贤，就是大金刚持。请开示他的身的坛城之殊胜。寂静之法，就是无我。那是最殊胜的，从那之中真实生起的就是语的坛城。那就是所有如来的智慧的行境，所以名为瑜伽士。一切有情，就是佛和有情。他的大心就是意金刚的自性。那自性清净，所以说无垢。像那样三次祈请后，就起身以身语意三者的结合来驱逐障碍，说了降阎魔等等。降阎魔忿怒尊，就是那，因为立刻是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的自性，所以以那来观看。看什么呢？就是和自己相混的众生界。一切存在都和文殊金刚的自性相混而住，却突然被烦恼所遮蔽。因此，从那之中，以障碍杀者的面目而忿怒。于眼中安布吽字，显示金刚。就是说，右眼观想为从玛字生起的太阳，左眼观想为从扎字生起的月亮坛城。在那之上，观想眼珠为从吽字生起的燃烧的五股金刚杵。变现解脱的坛城。就是说，从金刚杵中，将一切虚空界都变现为忿怒尊的坛城所遍布。具慧者，就是结合。如一切众生一样，就是以上面的次第来了解。坛城地基蹬踏旋转。就是以右伸的次第来行持各自的方式。于脚心观想燃烧的金刚杵。就是脚
English
O! Because it is the nature of all Tathagatas, it is peaceful, without grasping, etc., that is the Body Vajra. Then, who is that Tathagata? It is the abode of all, becoming the master of all, that is the Mind Vajra. All directions are without self, that is utterly pure, that is the Speech Vajra. Such a sacred mandala, please explain, is the general request. Similarly, especially, all the characteristics of being square, etc., are completely perfect, and all the characteristics of not being square, etc., are abandoned, who is that? Named Samantabhadra, is the Great Vajradhara. Please explain the supreme of his Body Mandala. The peaceful Dharma is selflessness. That is the most supreme, and what truly arises from that is the Speech Mandala. That itself is the realm of wisdom of all the Tathagatas, therefore it is called a yogi. All sentient beings, that is, Buddhas and sentient beings. His great mind is the nature of the Mind Vajra. That itself is pure in nature, therefore it is said to be without defilement. After requesting three times in that way, one rises and dispels obstacles with the union of body, speech, and mind, saying Yamari, etc. Yamari Wrathful One, is that itself, because immediately it is the nature of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), therefore one looks with that. What does one look at? It is the realm of beings mixed with oneself. All existences are mixed and abide in the nature of Manjushri Vajra, but are suddenly obscured by afflictions. Therefore, from that, one becomes wrathful in the form of an obstacle slayer. Place Hum in the eyes, show the Vajra. That is, contemplate the right eye as the sun arising from the Ma syllable, and the left eye as the moon mandala arising from the Ta syllable. Above that, contemplate the pupils as a burning five-pronged Vajra arising from the Hum syllable. Transform the Mandala of Liberation. That is, from the Vajra, transform all the space realm to be pervaded by the Mandala of the Wrathful One. The intelligent one, that is, the union. Like all beings, that is, understand by the above order. Mandala ground stamping and rotating. That is, practice each way in the order of extending the right. Contemplate a burning Vajra in the soles of the feet. That is, the feet
Tibetan
ཉིས་སུ་བལྟས་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བསྒོམ་མོ། །ལག་པས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་གྱིས་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པའོ། །ཧཱུཾ་མཛད་པས་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་གི་ང་རོ་སྒྲོགས་པའོ། །ལྟ་སོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ས་ལ་གནས་པའི་བགེགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིག་ཏུ་ཡང་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ཞེས་པ་ནི་གཡས་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པས་བགེགས་འཇོམས་པ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ། །བསྐལ་བ་ཟང་པའི་དུས་ཀྱི་འབྲུག་ལྟ་བུའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ནི་གསུང་གིའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཟབ་མོར་དམིགས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱིའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པའི་འཇམ་དཔལ་བདག་གིས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྱེད་ཅེས་པས་སོ། །འདོད་གསུམ་བསྐྱེད་ལུས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ལ་ཁམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་བགེགས་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སྟོད་དགྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སེང་ལྡེང་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་བུ་དྲི་དམར་པོས་བྱུག་ཅིང༌། སྲད་བུ་དམར་པོ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཏགས་ལ། སྟོད་བགེགས་དགྲ་སྟེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལྟ་བུ་ལ་སྨད་གསལ་ཤིང་སྟེ། ཟུར་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་བསམས་ནས་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འབར་བས་འཁྲུག་ཅིང་འབར་བའི་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་བགེགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་མཚམས་དང་ར་བ་དྲ་བས་ཕྱོགས་བཅིང་ཞེས་པ་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བསར་བ་དྲ་བ་དང་ས་གཞིར་བསྒོམས་ནས་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །སྟ་གོན་བྱ་བ་ནི་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ལ་བཞག་སྟེ། ཨོཾ་ཊཀྐི་ཧཱུཾ་ཛ་ཞེས་བརྗོད་པས་སའི་ལྷ་མོ་སྐུ་མདོག་གསེར་ལྟ་བུ་ཕྱག་ན་གསེར་གྱི་བུམ་པ་བསྣམས་པ་རྒྱན་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ལྡན་པས་སའི་ལྷ་མོ་ལུས་ཕྱེད་ཐོན་པར་བསམས་ཏེ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནས་འདི་སྐད་དུ་སྦྲན་ནོ། །སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་དགྱེས་ཏེ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ས་དག་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །ལྷ་སྟ་གོན་ཏུ་གནས་པ་གསུངས་པ། དྲི་ཞིམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་ཞིམ་སོགས་ཀྱིས་བསྐུས་ཞེས་པ་ནི་ཙནྡན་དང་གུར་ཀུམ་ལ་སོགས་པས་ས་བྱུག་ས་ནས་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་
Chinese
觀想二重之中，種種金剛燃燒。手持金剛，僅是近似的表示，實則包含鈴。作「吽」聲，意為發出「吽」的聲音。觀看等等，指的是安住於地面的邪魔等等。口中也如此說道。聆聽等等。身語意三者所依之處，指的是右伸等等，以摧毀邪魔是身的行為。發出如同劫末之龍般的聲音，是語的行為。將一切事物都觀想為甚深，是意的行為。如是安住的文殊，我做守護之輪。生起欲三界之身，是因為只有欲界才有界。如是以次第於地上周遍巡繞，然後為了無有邪魔而以橛釘釘之。如何釘呢？如上敵等等。也就是以旃檀木等等的橛釘塗上紅色的香，繫上紅色的線，掛上花朵的花鬘，上部是邪魔之敵，如同甘露旋繞，下部是明木，觀想成三角形，於壇城中央釘之。從中發出光芒，擾動燃燒，摧毀安住於十方的一切邪魔。或者說，以邊界、圍牆、羅網束縛四方，指的是觀想守護輪的結合，如新生的羅網和土地，觀想輪，守護土地。準備工作是，將種子的手印置於壇城的地上，念誦「嗡 札格 吽 札」。如此念誦，則土神如黃金般的顏色，手持金色的寶瓶，以一切裝飾莊嚴，與遍照如來相合，觀想土神半身出現，以花朵等等供養，如此祈請。「救護者一切諸佛。」等等，念誦三次。然後，土神歡喜，應允，並融入其中。這是淨地的儀軌。宣說安住於壇城準備之處。香氣芬芳等等。以香氣芬芳等等塗抹，指的是以旃檀和藏紅花等等塗抹土地。
English
Meditate on the various vajras burning in a double layer. Holding the vajra in hand is merely an approximate representation; in reality, it includes a bell. Making the sound "Hum" means uttering the sound of "Hum." "Looking," etc., refers to the demons dwelling on the ground, and so on. One also speaks these words. "Listen," and so on. "The abode of body, speech, and mind" refers to extending the right hand, etc., destroying demons is the action of the body. Uttering a sound like a dragon at the end of an eon is the action of speech. Contemplating all things as profound is the action of mind. Thus abiding, Manjushri, I make a protective wheel. Generating the body of the three realms of desire is because only the desire realm has realms. In such a sequence, one should circumambulate the ground completely. Then, to eliminate obstacles, one should drive a stake into it. How should it be driven? Like "Upper enemy," and so on. That is, anoint stakes made of sandalwood, etc., with red fragrance, tie red thread to them, hang garlands of flowers on them, the upper part being the enemy of demons, like swirling nectar, the lower part being clear wood, visualized as triangular, and drive it into the center of the mandala. From it, light rays emanate, agitating and burning, destroying all the demons dwelling in the ten directions. Alternatively, "Binding the directions with boundaries, walls, and nets" refers to contemplating the union of the protective wheel, like a newly formed net and the earth, contemplating the wheel, protecting the earth. The preparation is to place the seed mudra on the ground of the mandala and recite "Om Takki Hum Dza." By reciting thus, the earth goddess, with a golden color like gold, holding a golden vase in her hand, adorned with all ornaments, united with Vairochana, visualize the earth goddess appearing with half her body, offer flowers, etc., and supplicate thus: "Protector, all Buddhas," etc., recite three times. Then, the earth goddess rejoices, assents, and dissolves into it. This is the ritual for purifying the ground. It is said that the deity abides in the place of preparation. "Fragrant scent," and so on. Anointing with fragrant scent, etc., refers to anointing the earth with sandalwood, saffron, etc.
Tibetan
དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་པའི་མེ་ཏོག་གིས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བཀྲམ་ལ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་དང་དྲི་ཞིམ་པོ་བསྲེས་པས་ལྷའི་གདན་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་བཅུ་དགུའི་གྲངས་དང་མཐུན་པའི་ཐིག་ལེ་རང་གི་སྔགས་ལན་བདུན་བདུན་བཟླས་པས་མཎྜལ་རབ་ཏུ་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བཀུག་ནས་ཞེས་པ་ལ་དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བཀོད་ལ་མཚན་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་བྲིས་པར་བསྐྱེད་དོ། །སྐྱེས་དོན་དང་ལྡན་དེ་རིང་བདག །བདག་གི་གསོལ་བའི་འབྲས་བུ་འདི། །དམ་ཚིག་ལྷ་དང་བདག་མཉམ་མོ། །བདག་གི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྱུར། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བདག་འགྱུར་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ད་དགོངས་ཤིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་ནི། །སྐྱེ་བར་བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་རིང་བདག་གི་ཉི་མ་མཚོན། །མཆོད་སྦྱིན་འདི་ནི་བླ་ན་མེད། །དེ་རིང་བདག་གི་ཚོགས་པ་མཆོག །ཅེས་བརྗོད་ནས་སྙན་གསན་ཡང་དབབ་པར་བྱའོ། །མ་ལུས་ཕྱོགས་ན་བཞུགས་པ་རྣམས།། སངས་རྒྱས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཆེ་གེ་མོ་བདག་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བདག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་འཚལ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་འདིར་བྱོན་ནས། །བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་དགུག་གོ །དེ་ནས་མཚམས་ལ་སོགས་པ་བཅིངས་ནས། བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་བྱས་ནས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་ནས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ནས་འོག་ནས་བྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཀྱང་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །བུམ་པ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་གསུངས་པ། བུམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་ཞེས་པ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པའམ། ཁམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱས་པའི་བུམ་པ་ལྟོ་བ་ཆེ་བ་མགྲིན་པ་ཁ་ཁྱེར་དང་ལྡན་ཞིང་མཆུ་འཕྱང་བ། ཞབས་བརྟན་པ། ནག་ནོག་མེད་པ། རྟ་མགྲིན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །མགུལ་པ་རས་ཀྱིས་ཡང་དག་དཀྲིས། །ཞེས་པ་ནི་རས་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པས་མགུལ་བཅིངས་སོ། །ཙཱུ་ཏ་ཡལ་ག་ལ་སོགས་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ་ཞེས་སོ། །བུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི་འཆད་པའི་བུམ་པ་ལྷའི་གྲངས་ངང་མཐུན་པར་བྱས་ལ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་སྟ་གོན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །རྫས་འདི་རྣམས་ཚོགས་པས་དབང་བསྐུར་བའི་བུམ་པ་རྟ་མགྲིན་དུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། །འབྲུ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་གྲོ་དེང་ནས་དང་ཏིལ་དང་འབྲས་དང་མོན་སྲན་གྲེའུའོ། །སྨན་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་སིང་ཀྲི་དང་ཧ་ས་དང༌། དེ་བ་དང༌། ཀརྟི་ཀ
Chinese
以及用各种形状的花朵来庄严，用月亮等来装饰。菩提心等和香混合，称为天座，与十九位神的数量相符，念诵自己的真言七七遍，要很好地制作坛城。然后，很好地召请坛城，其意义如下：特别是通过虔诚等，圆满地布置誓言轮，并像这样书写名字来生起。具有出生意义的今天我，我的祈祷的果实，誓言神与我平等，我的疑惑将会消除，我将变成不退转者，菩提萨埵请垂念。我对于出生在如来种姓中，没有疑惑。今天象征着我的太阳，这个供养是无上的，今天我的集会是最殊胜的。这样说完后，也要禀告。所有方向的众生， 请诸佛垂念我。某某我金刚持，我想要绘制坛城，请诸佛等降临于此，请赐予我成就。这样召请。然后，束缚界限等，在束缚和控制后，象征着近修等，进行供养和赞颂，品尝甘露后，也要用下面出现的偈颂祈祷三次。所说的瓶子准备就绪，瓶子等，瓶子是指用金等或铜的材料制成的瓶子，腹部大，颈部有口，嘴向下垂，底部稳固，没有污垢，要安住在马头明王中。颈部用布好好缠绕，是指用没有破损的布条缠绕颈部。与芒果树枝等一起，是指用有果实的树来装饰。瓶子是坛城诸神的，是指所说的瓶子要与神的数量相符，并用各自的真言来准备就绪。这些物品聚集在一起，作为灌顶的瓶子，要安住在马头明王中。五谷是指小麦、青稞、芝麻、稻米和豌豆。五药是指辛夷、诃子、沉香、白檀香和
English
And also adorned with flowers of various shapes, and decorated with the moon and so on. Bodhicitta and other things mixed with fragrance are called the seat of the gods, which corresponds to the number of nineteen gods, and the mandala should be made very well by reciting one's own mantra seven times seven times. Then, the mandala is well invited, and its meaning is as follows: Especially through devotion and so on, the wheel of vows is completely arranged, and the name is written like this to generate it. I, who have the meaning of birth, today, the fruit of my prayer, the vow deity is equal to me, my doubts will be eliminated, I will become non-retreating, Bodhisattva, please have mercy. I have no doubt about being born into the Tathagata lineage. Today symbolizes my sun, this offering is supreme, today my assembly is the most excellent. After saying this, you should also report it. All beings in all directions, May the Buddhas have mercy on me. So-and-so I, Vajradhara, I want to draw the mandala, please Buddhas and others come here, please grant me accomplishment. Invite like this. Then, bind the boundaries and so on, and after binding and controlling, symbolize the near practice and so on, make offerings and praises, taste the nectar, and also pray three times with the verses that appear below. The said vase is ready, the vase and so on, the vase refers to a vase made of gold or copper material, with a large belly, a neck with a mouth, a mouth hanging down, a stable bottom, no dirt, and should reside in Hayagriva. The neck is well wrapped with cloth, which means wrapping the neck with unbroken strips of cloth. Together with mango branches and so on, it means decorating with fruit-bearing trees. The vase is for the gods of the mandala, which means that the said vase should correspond to the number of gods, and should be prepared with their respective mantras. These items are gathered together as a vase for empowerment, and should reside in Hayagriva. The five grains refer to wheat, barley, sesame, rice and peas. The five medicines refer to magnolia, haritaki, agarwood, white sandalwood and