Tibetan
་མཚན་མ་ཞེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལན་གྲངས་མང་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚན་མ་དགར་བའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཡང་དག་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསུམ་ཆོ་ག་བཞིན་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དོན་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐུན་མོང་གི་ཆེད་དུ་བྲི་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་ཆེད་དུ་བྲི་བའོ་ཞེས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་གསུངས་པ། འཁོར་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞིན་བཟླས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཅི་ རིགས་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་བས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ཏེ་བྲིའོ་ཞེས་པའོ། །གང་གི་དོན་དུ་བྲི་ཞེ་ན། བདག་གི་ཞེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཞུས་པས་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་མོས་པ་དང་ལྡན་པས་ཞུས་པ་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་བརྐོ་བར་འདོད་པས་ཞུས་པ་དང༌། སྡིག་པའི་དབང་གིས་མཚན་མ་ངན་པ་མཐོང་བས་ཞུས་པའོ། །གཞན་དོན་བྱེད་པར་འདོད་ན་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་ངང་ཚུལ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་བཞིན་སྣོད་དུ་རུང་བ་རྣམས་ནི་ཞུས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། དེའི་དོན་དུ་དམིགས་ནས་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་དེ་བཅུད་དེ་བྲི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། མོས་པ་བརྟེན་པ་དད་པ་ཅན། །གཞན་ལ་ཕན་དགའ་མཐོང་ནས་ནི། །ཤེས་ནས་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །མ་གསོལ་བར་ནི་དེར་བས་ཏེ། །ཕན་འདོད་ཕྱིར་ནི་འདི་སྐད་སྨྲ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྱད་པར་མེད་པར་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིའོ་ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པས་ནི་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་འཆད་དོ། །མཚན་མ་ཐོབ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནི་བརྟན་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་བྲི་བ་སྟེ་ལས་དང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ལས་དང་པོ་པ་དེ་མཚན་མ་མ་ཐོབ་ཀྱང་དོན་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིའོ་ཞེས་སློབ་དཔོ
Chinese
“征兆”是指梦等等。 “瑜伽士”是指稍微获得智慧自在之后的意思。 “多次”是指区分意念习气的征兆。 如果不是这样，那么真实是因为反复出现。 “那三者如仪轨般做了之后”，是指获得征兆后，为了绘制坛城而念诵，这是所要表达的。 “应该绘制坛城”是指稍微获得智慧自在的瑜伽士为了共同的目的而绘制，以及智慧自在的瑜伽士无差别地为了共同和殊胜的目的而绘制，这是只针对修行者而说的。 这是上师和修行者共同的权限所说的，即“眷属安住”等等。 其中，“眷属如仪轨般念诵”是指任何瑜伽士都可以按照仪轨念诵后绘制。 为了谁的目的而绘制呢？ “为了自己”是指为了成就，这是针对中等瑜伽士的权限而说的。 “请问”是指适合作为法器且具有信心的请问，以及想要抄写经卷等而请问，以及因为罪业而看到不好的征兆而请问。 “如果想要做利他之事”，是指虽然具有良好品性且适合作为法器的人没有请问，但为了他们的目的而观想，为了增长福德而绘制，这是指那个精髓。 因此，在《现观庄严般若经》中说：“依止信心具信者，见喜利他后，知已上师自，未劝请亦应为，为利他故如是说。”等等。 因此，为了那些人的目的，瑜伽士无差别地绘制灌顶坛城。 智慧自在者仅仅通过禅定也能圆满，这也是要阐述的。 “获得征兆后”是指修行者获得成就的征兆后。 上师是指获得稳固的征兆后绘制，即初学者等等。 同样，初学者即使没有获得征兆，为了不舍弃意义，也应该绘制灌顶坛城，这是上师...
English
"Sign" refers to dreams and so on. "Yogi" means after slightly gaining mastery over wisdom. "Many times" refers to distinguishing the signs of habitual imprints of the mind. If it is not so, then truth is because it occurs repeatedly. "After doing those three as in the ritual," means that after obtaining the sign, one should recite for the purpose of drawing the mandala, which is what is to be expressed. "One should draw the mandala" means that a yogi who has slightly gained mastery over wisdom draws for the common purpose, and a yogi who has gained mastery over wisdom draws without distinction for the common and supreme purpose, which is said to be only for the practitioner. This is said to be the common authority of the teacher and the practitioner, such as "retinue dwelling" and so on. Among them, "retinue reciting as in the ritual" means that any yogi can recite and draw according to the ritual. For whose purpose is it drawn? "For oneself" refers to accomplishment, which is said to be for the authority of the intermediate yogi. "Asked" refers to asking by those who are suitable as vessels and have faith, and asking by those who want to copy scriptures and so on, and asking because of seeing bad omens due to sins. "If one wants to do things for the benefit of others," means that although those who have good qualities and are suitable as vessels have not asked, but visualizing for their purpose, drawing for the purpose of increasing merit, this refers to that essence. Therefore, in the "Ornament of Clear Realization Sutra," it says: "Relying on faith, having faith, seeing joy in benefiting others, knowing this, the teacher himself, even if not requested, should do it, for the sake of benefiting others, say this." and so on. Therefore, for the sake of those, yogis draw the initiation mandala without distinction. Those who have mastery over wisdom can also perfect it merely through meditation, which is also to be explained. "After obtaining the sign" refers to the practitioner obtaining the sign of accomplishment. The teacher refers to drawing after obtaining a stable sign, that is, beginners and so on. Similarly, even if a beginner has not obtained the sign, in order not to abandon the meaning, one should draw the initiation mandala, this is the teacher...
Tibetan
ན་ཛ་བ་རི་པས་བཤད་དོ། །འཁོར་གནས་ཆོ་ག་བཞིན་བཟླས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ། འཁོར་བདག་སྔགས་ནི་འབུམ་བཟླས་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུ་བ་གསལ་བ་དང༌། ཡུལ་རྣམས་ལ་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་དེ་ལ་སོགས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཏེ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་སམ་ཞེས་སྨྲས་ནས། དེས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ཚོགས་ཁ་ཅིག་ཚོགས་ཞེས་སྨྲས་ནས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་འཛབ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པས་དུ་མ་བཟླས་པ་འམ། བརྟེན་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བས་འཛབ་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་བཟླས་པ་བྱས་པས་ལྷས་ གནང་བར་བསམས་པ་འམ་དངོས་སུ་ཐོབ་ནས་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གསལ་ཏེ་མཚན་མ་མི་བཟང་བའི་སློབ་མས་ཞུས་པར་གྱུར་ན། ཁྱད་པར་དུ་དེའི་ཁྲོ་ཞིང་ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རམ། ཡང་ན་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། མདུན་དུ་སློབ་མ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་བདག་གི་ས་བོན་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེའི་སྟེང་ལ་གནས་པ་ཀ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཁ་དོག་ནག་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་སྡིག་པ་བསྐུལ་ནས་སྣ་བུག་ནས་ཕྱུང་སྟེ། ཡང་ས་བོན་ལས་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་ཁ་བྱེ་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པས་ཕྱུང་ནས། ན་མཿས་མནྟ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆེ་གེ་མོའི་སྡིག་པ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་ཅེས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྡིག་པ་ཟོས་ནས། དེའི་སེམས་ཀྱིས་བདོག་པ་ཀུན་ཕུར་བུས་བཏབ་པར་བསམ་པས་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་བསྐྱོད་ནས་དེའི་སྤྱི་བོར་བསམས་ཏེ། སློབ་མ་བཅོས་ནས་འཛབ་བཟླས་བྱ། །ཞེས་ཁྱད་པར་རོ། །ད་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །བར་བཅུག་ཅེས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་དང་པོའི་སྙིང་པོས་བོན་ཧེ་མཾ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅུག་ནས། ཧཱུཾ་གི་སྟོན་པས་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ས་བོན་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་མཚན་གྱི་སྔགས་རྣམས་བཅུག་ནས་བཟླས་བརྗོད་འབྱུང་བར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཐུན་མོང་ངོ༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གསང་བའི་སྐུ་གསུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ས་བོན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་གཅིག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །
Chinese
那扎瓦日巴所说：如仪轨般念诵轮处。如是说，轮主咒念诵百万遍等。其义如下：以上所说，陈述清楚，对于诸境无有贪执的大自在者，以此等从轮回中救度众生，应书写。您说器具都备齐了吗？他回答说，有些备齐了，有些没备齐，如实安住。如所说，不依赖念珠而多次念诵，或因未见所依之相，念诵百万等，心想是神所赐予，或实际获得后书写。如果聪慧但相貌不佳的弟子请求，特别是具有其忿怒或寂静本尊之瑜伽，或者具有自生本尊之瑜伽者，将弟子置于前方日轮之上，观想自生种子字所放之光芒安住其上，从ཀ（Ka）字生起黑色可怖之罪业，从鼻孔中抽出。又从种子字生起甘露，以张开的石女金刚杵抽出。以“那嘛萨曼达（藏文：ན་མཿས་མནྟ་，梵文天城体：नमः समन्त，梵文罗马拟音：namaḥ samanta，汉语字面意思：敬礼普遍）”等，某某之罪业玛拉雅 帕特（藏文：མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་，梵文天城体：मारय फट，梵文罗马拟音：māraya phaṭ，汉语字面意思：摧毁 帕特）之咒语吞噬罪业。观想以橛钉钉住其心之所有，以普贤行周遍，观想在其顶上。调伏弟子后念诵。这是特别之处。现在是念诵时，宣说心咒等的差别。所谓“彼性三”等。所谓“彼性三”是指三个字。所谓“中间加入”，是指三身之后，以最初的心咒 嗡 嘿 吽 等。加入后，以吽字为主念诵。如是说。种子字是怎样的呢？是具有 bindu 等的。此外，在彼性三之间加入名咒等，应生起念诵。这二者是共同的念诵。所谓手印，即是宣说秘密身语等。所谓心咒，即是宣说种子字心咒，意为单字。
English
It is said by Nadzabari: Recite the wheel-abode ritual. It is said that the mantra of the wheel lord is recited a million times, and so on. The meaning of this is as follows: What has been said above is clearly stated, and the great lord who is free from attachment to all places should liberate sentient beings from samsara, and should write it down. When you say, "Have you gathered all the equipment?" He replies, "Some have been gathered, some have not," and remains as he is. As it is said, either recite many times without relying on the rosary, or because the sign of reliance is not seen, recite a million times, etc., thinking that it has been granted by the deity, or actually obtain it and write it down. If a student who is intelligent but has an unfavorable appearance asks, especially one who has the yoga of his wrathful or peaceful deity, or one who has the yoga of his self-generated deity, place the student in front of him on the sun mandala, and visualize the rays of light emitted from the self-generated seed syllable residing on it, and generate the black, terrifying sins from the syllable ཀ (Ka), and extract them from the nostrils. Again, extract the nectar from the seed syllable with an open stone female vajra. With the mantra "namaḥ samanta (藏文：ན་མཿས་མནྟ་，梵文天城体：नमः समन्त，梵文罗马拟音：namaḥ samanta，汉语字面意思：敬礼普遍)" etc., devour the sins of so-and-so with the mantra "māraya phaṭ (藏文：མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་，梵文天城体：मारय फट，梵文罗马拟音：māraya phaṭ，汉语字面意思：摧毁 帕特)". Thinking that all the possessions of his mind are nailed down with a stake, move around in Samantabhadra's conduct, and visualize it on his crown. After subduing the student, recite the mantra. This is the special feature. Now, in the context of recitation, the distinctions of the heart mantra, etc., are explained. The so-called "three natures" and so on. The so-called "three natures" refers to three letters. The so-called "inserting in between" refers to the heart mantra of the first after the three bodies, such as oṃ he hūṃ. After inserting, recite with the hum syllable as the main one. So it is said. What is the seed syllable like? It is one that possesses bindu etc. Furthermore, insert the name mantras etc. in between the three natures, and recitation should arise. These two are common recitations. The so-called mudra is the explanation of the secret body, speech, etc. The so-called heart mantra is the explanation of the seed syllable heart mantra, meaning a single letter.