English
Moreover, with regard to conceptualization and so on, there is a mistaken perception of forms and so on. Samsara appears like a snake in a rope, but it does not exist, as mentioned above. In the 'Collected Works' by glorious Yeshe Dorje, it says: 'Secret Lord, whatever is the snake in the rope, that is not existent. However, if one removes the cataract and sees the rope, there is no other meaning. Secret Lord, likewise, with regard to conceptualization and so on, there is a mistaken perception of forms and so on.' The word 'however' is because of habituation. Some individuals, if they follow the path I have shown and reverse that habituation, will see permanence and so on, and will not perceive anything else, so it is said. Therefore, nirvana alone is the conclusion. Thus, by the reasoning explained above, by being separated from forms and so on, everything is shown to be only mind. And, having also blocked the mistaken perception of that, since that itself is only the form of a mandala wheel, it is said. 'Faith' means that the mind has faith because it has manifest belief in karma and its results, truth, and the Three Jewels. Diligence is when the mind is manifestly delighted in virtue. These are pure, and likewise, not forgetting the very object with which one is familiar, that is the mind's manifestation. Samadhi is the very one-pointedness of the mind on the object being examined. These purifications, in order, are the four, Yamari and so on, which are the purification of the gatekeepers. Mindfulness, close placement, and so on, hold and enter into the characteristics of the Bodhi mind, therefore they are the gates. As their masters, they guard the power of the qualities of summoning and so on without diminishing, and because they prevent and guard the gates where delusion and so on arise, they are gatekeepers; that itself is the mind. Wisdom means that which is produced by reason, that is, knowing that forms and so on are merely imputed. These purifications show that everything appears as an object, that is, appearing as the six goddesses of form and so on; that itself is the mind. 'Without characteristics' means abandoning the apprehended and so on, its joy is supreme bliss. Its purification is the assembly of goddesses, such as the eyes, which are four. That itself, at the time of supreme joy, is without division, all-pervading, not abandoning meaning, and indestructible. Therefore, Rati is exceedingly complete enjoyment.
Tibetan
།ཞེས་ཁྱད་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་སོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔའོ། །དོན་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེས་དོན་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ཀུན་གཞི་བསྟན་ཏོ། །བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་སོ་སོར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པའང་ཡིན་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་མེ་ལོང་ལ་སོགས་ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་པ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་ཤེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རིག་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ནི་འདི་དག་གོ་ཞེས་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་རྟོག་ཅིང་རྟོག་པ་མེད་པ་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བདག་གཞན་གྱི་ལུས་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྣམས་སུ་དག་པའི་དུས་དེ་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་ ལས་གྲོལ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ། ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་དོ། །དེ་རྣམས་འདིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པས་དེའི་སྦྱོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ཞེས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུའོ། །ཆེར་གནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གོ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ། །འདི་སྐད་དུ། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན། །ཞེས་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྒྲོ་ནན་གྱིས་བཏགས་པ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་དྲི་མེད་པའི་ཞེས་ཏེ་ཤེལ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཞེས་པས་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་དྲི་མ་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཁམས་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པོ་ཞེས་སོ། །སེར་སྣ་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འཛིན་པའོ། །དེ་དང་པོར་བྱས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དང༌། བཟོད་པ་མེད་པ་དང་ལེ་ལོ་དང་སེམས་གཡེང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུའོ། དེ་ལས་ལོག་པ་ནི་མེད་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ཞེས་ཏེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ས་དང་ཞེས་ཏེ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་ཉིད་དཀར་པོ་སྟེ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་པས། ད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་ ཡིན་པས་བསྟན་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཅེས་པ་ནི་གོང་མ་དེ་དག་ཀྱང་རང་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མི་དམིགས་པའོ། །བདག་གཞན་དོན་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཉིད་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ཡོད་པ་གཞན་སྟོན་པའི་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །དེའི་གོ་རིམས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཟད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་དང་ཐབས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་སེམས་དཔའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་དེ་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ཞེས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེར་མེད་ཅེས་ཏེ་དབྱེར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེར་མེད
Chinese
这就是所作的区分。这本身也是心。所谓有情，就是五根。领受对境等五者。由此显示了显现为对境和有情的阿赖耶识。所谓主宰，就是染污意。因为具有不共的四种眷属的缘故。所谓分别，就是意的识，因为成为一切法的对境的缘故。所谓进入，就是眼等识，因为各自进入的缘故才这样说。这也是清净的。如果问是怎样的清净，就像镜子等。其中，阿赖耶识清净，就像镜子中显现影像一样，无余事物一时知晓，就像镜子一般。以“等”字包括，染污意清净，就是一切有情的自证，唯一证悟，就是平等性智。意的识清净，就是对蕴等事物进行分别，知晓为佛的自性后，对于一切法的各个部分，知晓“这些是……”像莲花瓣一样分别和无分别时，就是妙观察智。进入的识清净，就是圆满成办自他之身的业之事业，对于事业的精进就是成所作智。在这些清净之时，一切障碍清净，从烦恼中解脱，分别的习气彻底清净。深奥和明亮，就是法界性智。这本身也是无垢的，也是心，所以才这样说。这些在此是诸佛的形象，按照顺序，是毗卢遮那佛等的自性心。这本身就是无二的智慧，这些清净，以其加持，就是坛城主，是一切的主宰，大金刚持的自性。常住，就是仅仅由此，一切法都应以法性来成办的缘故。这些就是常等共同的体性。如此说：具德诸佛之主，金刚持者一切之所依，一切法之法性，诸佛之
English
This is the distinction made. That itself is also mind. What is called sentient being is the five faculties. The five that grasp objects, etc. Thereby, the ālaya-vijñāna that appears as objects and sentient beings is shown. What is called lord is the afflicted mind. Because it possesses the uncommon four retinues. What is called discrimination is the mind's consciousness, because it becomes the object of all dharmas. What is called entering is the consciousness of the eye, etc., because it enters separately, it is called that. That is also pure. If asked how it is pure, like a mirror, etc. Therein, the ālaya-vijñāna is pure, like the appearance of an image in a mirror, knowing all things without remainder at once is like a mirror. Included by the word "etc.", the afflicted mind is pure, which is the self-awareness of all sentient beings, realizing oneness is the wisdom of equality. The mind's consciousness is pure, which is the differentiation of things such as aggregates, knowing it as the nature of the Buddha, for each part of all dharmas, knowing "these are..." like lotus petals, when discriminating and not discriminating, it is the discriminating wisdom. The entering consciousness is pure, which is the perfect accomplishment of the actions of self and others' bodies, diligence in action is the wisdom of accomplishment. At the time of these purifications, all obscurations are purified, liberated from afflictions, the habitual tendencies of discrimination are completely purified. Profound and clear, it is the wisdom of the dharmadhātu. That itself is also immaculate, and it is also mind, so it is called that. These here are the forms of the Buddhas, in order, it is the nature-mind of Vairochana, etc. That itself is non-dual wisdom, these are pure, by its application, it is the lord of the mandala, it is the nature of the great Vajradhara, the lord of all. Abiding greatly, it is because by that alone, all dharmas should be accomplished by the nature of dharma. These are the general characteristics of permanence, etc. Thus it is said: Lord of the glorious Buddhas, abode of all Vajradharas, nature of all dharmas, of all Buddhas
Chinese
应当了知如是。所谓“诸色”等，是指色蕴等。所谓“于彼迷乱”，是指远离了向外以虚妄强加的种种执着，因此说是“无垢”，从而成就如水晶般的身体等。以“蕴等”等，无垢之蕴即是常等。以“等”字，无垢之生处即是地藏等。无垢之界即是眼母等。如是成就之事物。悭吝是心之执着。以“最初”等字所概括的，即是毁坏戒律，无法忍耐，懈怠，散乱，以及毁坏智慧等十种。与此相反的即是没有，所谓“波罗蜜多”等，即是布施等。所谓“彼地”等，即是极喜等十地，彼即是白色，因为没有被悭吝等所染污。此亦可与色等相连，彼亦是心。如是，心性仅被示现为坛城之轮的形象。现在，为了显示这些也是深奥和明亮的，所以说“无分别”等。所谓“无分别”，是指以上那些也远离了作为使其自生的原因的执取等分别念，并且是不可见的。所谓“自他义成就”，是指自身也具有圆满的意义，是显示他者的原因，是获得世间和出世间安乐之因，即如彩虹般的身体。所谓“其次第”，是将无分别与灭尽和智慧相连。所谓“何者无实智慧”。如是，将自他义成就与方便相连。所谓“自性即是方便”。如是之体性即是菩萨。现在，为了显示深奥和明亮本身是不可分割的。所谓“胜义谛”等。所谓“胜义谛”，是从深奥的角度来说的，所谓“无别”，即不是有分别的。因为如虚空般完全清净。所谓“不是无别”，是从明亮自性的角度来说的，所谓无别。
English
It should be known as such. "All forms," etc., refer to the aggregates of form, etc. "Confusion about them" means being free from the various attachments that are falsely imposed externally, so it is said to be "immaculate," thereby accomplishing a body like crystal, etc. By "aggregates, etc.," the immaculate aggregates are permanence, etc. By the word "etc.," the immaculate sources of birth are Earth Treasury, etc. The immaculate realms are Eye Mother, etc. Such are the accomplished things. Stinginess is the mind's attachment. What is encompassed by the word "first," etc., is the breaking of vows, intolerance, laziness, distraction, and the destruction of wisdom, etc., ten in all. The opposite of this is non-existence, such as "paramitas," etc., which are generosity, etc. "That ground," etc., refers to the ten grounds such as extreme joy, etc., which are white because they are not defiled by stinginess, etc. This can also be connected to form, etc., and that is also the mind. Thus, the nature of mind is only shown as the image of the wheel of the mandala. Now, in order to show that these are also profound and clear, it says "non-conceptual," etc. "Non-conceptual" means that those above are also free from the conceptual thoughts of grasping, etc., which are the cause of making them arise spontaneously, and are invisible. "Accomplishment of self and other's benefit" means that oneself also has complete meaning, is the cause of showing others, and is the cause of obtaining happiness in the world and beyond, that is, a rainbow-like body. "Its order" is to connect non-conceptuality with cessation and wisdom. "Whatever is unreal wisdom." Thus, connect the accomplishment of self and other's benefit with skillful means. "Self-nature is skillful means." Such a nature is a bodhisattva. Now, in order to show that profound and clear itself is indivisible. "Ultimate truth," etc. "Ultimate truth" is spoken from the perspective of profundity, "inseparable" means not having separation. Because it is completely pure like space. "Not inseparable" is spoken from the perspective of the nature of clarity, inseparable.