Tibetan
ར་བ་བཞི་པ་དང༌། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་དེ་མཐོང་ནས་བརྟན་པར་ཡང་ཤེས་ན་གདོད་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་འོད་ཟེར་ཞེས་ ཏེ་མཚན་མ་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཐུ་དབང་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་མཚན་ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། སྤྲོས་པ་གཞན་དང་གཞན་གྱི་གཟུགས་ལས་མན་ངག་གི་རིམ་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམས་ཏེ། ཕྱིས་གནས་དང་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་སྤྲོས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གནས་རྣམས་ནི། །དེ་རུ་མདོར་ན་སྤྲོས་པར་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ཡི། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་དེ་ནས་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རང་གི་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་མེད་པས་རང་གི་སེམས་ཁོ་ནའི་ངོ་བོར་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །ཅི་བྱ་ཞེ་ན་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྡན་ཞེས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པ། གཞིའི་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་མཾ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པའི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་དབུས་སུ་ཆུད་པ་མཁས་པ་སྟེ། མན་ངག་ཤེས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཟླས་ཤེ་ན། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཏོང་བ་དང་དགག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཞེས་པ་ནི། ཕྱིས་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་པས་སྤྲོ་བ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྡུ་བ་བྱས་ནས་བཟླ་ཞེས་སོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྤྲོ་ཞེ་ན། རིམ་གྱིས་སམ་ཞེས་ཏེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་སྐུ་ཁོ་ན་འཕྲོ་བ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅིག་ཅར་བྱས་པ་ ཡིས་དེས་ནི་སྐུའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་གསུང
Chinese
第四品和，如同无云晴空般，是恒常的第五显现。见到那样的征兆后，如果确信已稳固，最初应当开展。所谓的“其光芒”，即细微特征之坛城的光芒。由此产生的力量，即如来之坛城，以及各种各样的手印，如金刚、宝剑、法轮、珍宝、莲花等，都应当开展。从其他开展之形相中，通过口诀的次第忆念并修习。之后，将处所和安住之自性完全开展，然后念诵。根本续中也说：“诸佛菩提之处，于彼处简略开展，以身语意为标志，咒语之词应善说。”现在，为了获得成就的征兆，宣说了密咒念诵的仪轨，即从“此后念诵”等开始。此后，想要念诵者，以专注之心，将一切事物之自性，即自己的心，视为坛城之轮的自性，因为没有外在于此的神，所以将自己的心作为唯一的本质。要做什么呢？所谓的“具心之光芒”，即自己的心具有各种颜色的光芒。“根本咒”指的是安住于智慧萨埵心中的མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）。安住于身金刚等的心间之轮等坛城中央的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等之中，智者应以了解口诀来修习。即对一切都如此。以何为依据而念诵呢？即所谓的“咒语之王”等。所谓的“以舍弃和禁止为依据”，即之后气息呼出和吸入，以此为依据，以十二刹那的差别，进行开展、供养和收摄后念诵。所谓的“以身等开展”，即开展身金刚等的轮。如何开展呢？所谓的“次第或”，即在念诵身之坛城咒语之时，唯有身显现，语和意也应如是理解。如果同时进行，那么在念诵身之咒语时，语
English
The fourth chapter and, like a cloudless sky, is the constant fifth manifestation. Having seen such a sign, if you are sure that it is stable, you should first develop it. The so-called "its radiance" is the radiance of the mandala of subtle characteristics. The power arising from this is the mandala of the Tathagata, and various hand gestures, such as vajra, sword, wheel, jewel, lotus, etc., should be developed. From other developed forms, practice mindfulness through the order of oral instructions. Afterwards, fully develop the nature of the place and the abiding, and then recite. The root tantra also says: "The places of Buddhas' enlightenment, briefly develop them there, marked by body, speech, and mind, the words of mantras should be well spoken." Now, in order to obtain the signs of accomplishment, the ritual of secret mantra recitation is explained, starting from "then recitation" and so on. After that, one who wishes to recite, with a focused mind, regards the nature of all things, that is, one's own mind, as the nature of the wheel of the mandala, because there is no deity outside of this, so one makes one's own mind the only essence. What should be done? The so-called "possessing the radiance of the mind" means that one's own mind has various colors of radiance. The "root mantra" refers to the मं (Tibetan, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, literal Chinese meaning: Mang) residing in the heart of the wisdom being. The wise should practice by understanding the oral instructions, residing in the center of the mandalas such as the wheel in the heart of the body vajra etc., such as ॐ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om). That is, it is so for everything. Based on what should one recite? That is, the so-called "king of mantras" and so on. The so-called "based on abandoning and prohibiting" means that later, the breath exhales and inhales, based on this, with the distinction of twelve moments, one recites after developing, offering, and withdrawing. The so-called "developing with body etc." means developing the wheel of the body vajra etc. How to develop? The so-called "gradually or" means that when reciting the mantra of the body mandala, only the body appears, and speech and mind should also be understood in the same way. If done simultaneously, then when reciting the mantra of the body, speech
Tibetan
་དང་ཐུགས་ཀྱང་འཕྲོ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཕྱོགས་དེ་གཉིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཅིག་ཅར་ཁོ་ན་སྟེ། རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བའོ། །བདག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཟློས་ཤིང་མོས་པར་བྱ་སྟེ་མཾ་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའི་ནང་ཀུན་དུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གསལ་བ་དང་ལྡན་པས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་ཐིག་ལེ་སྦྱོར་བ་ཡན་ཆད་མོས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བཞིན་དུའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཛཿལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་དེ་ནས་དེ་ལས་ཡང་ཐིམ་པ་དང༌། དེའི་འོད་ལྷ་མོའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་སྔགས་བརྗོད་པས་དུས་སུ་སྤྲོས་ནས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་བ་རང་གི་མཚན་མ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། མཆོག་གི་རིག་མ་འཁྱུད་པ་ཞེས་ཏེ། རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ལ་ཐིམ་པས་བདེ་མཆོག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་ནས་དེ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབེབས་པ་སྟེ་རོལ་པའོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པར་རྟོགས་ནས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱས་པ་ཞེས་ཏེ་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་གང་བའོ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་ཚོགས་ནི་སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མཐར་ནི་ཞེས་པ་ནི་དབུས་འཇུག་པའི་དུས་སོ། །ལུས་ལ་ཐིམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱི་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་མན་ངག་བཟླས་བ་བཤད་དོ། །ནང་གི་བཟླས་པ་ནི་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་དང་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་དང༌། གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་གསུམ་ལ་ཡང་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང༌། དེའི་རིག་མ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ ཆུང་དུ་དང་བར་མ་དང་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་ནི་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འ
Chinese
，并且要知道心意也是流动的。同样，也要知道语和心意。身语意的念诵就是那两个方面。智慧勇识则仅仅是一瞬间，是开展五部坛城之轮。要像对待自己一样，对一切也同样地念诵和信奉，即མཾ་ངོ༌ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。以这样的方式开展，在整个虚空中，以具有明亮的身等光芒来照亮，直到明点结合都要信奉。然后，如前所述，就像坛城之王一样。也就是，从智慧勇识的心间，开展出一切事物的光芒，以形等次第，迎请到女神的莲花中，变成ཛཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)等种子字，然后又从那里融入。那光芒从女神的毛孔中，通过念诵咒语，在适当的时候开展。从那之中产生的各种供养云，各种各样，即形之金刚母等，被持有自己标志的眷属围绕着进行供养。如何做呢？即拥抱殊胜的明妃，融入自显的明妃中，变成大乐的所依，与她一起降下大乐，即嬉戏。体验那，认识到被那大乐所掌控，然后进行收摄。如何收摄呢？即充满，充满标志等等。能胜王的眷属是开展的坛城。最后，是指进入中央的时候。融入身体，是指融入各自的种子字的中心。仅此而已，是口诀念诵的讲解。内在的念诵我没有讲解。明点的结合和微细的结合，以及密咒的念诵，这三者也要按照文殊菩萨、他的明妃和坛城诸神的顺序，知道有小、中、大的修持，以及相应的果实等等。同样，也要知道最初的瑜伽等等。其他人说，明点等四支仅仅是大修持等等。那是不合理的，为什么世尊
English
, and it should be known that the mind is also flowing. Similarly, speech and mind should also be known. The recitation of body, speech, and mind is those two aspects. Wisdom Courage is only a moment, which is to unfold the wheel of the five-part mandala. Just as one treats oneself, one should recite and believe in everything in the same way, i.e., maṃ ngo (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning). In this way, by unfolding, in the entire sky, illuminate with the bright light of the body, etc., and believe until the union of bindus. Then, as mentioned above, like the king of the mandala. That is, from the heart of the Wisdom Courage, unfold the light of all things, and in the order of form, etc., invite them into the lotus of the goddess, and become the seed syllables such as jaḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), and then merge from there again. That light, from the pores of the goddess, unfolds at the appropriate time by reciting mantras. The various offering clouds that arise from that, various kinds, that is, the Vajra Mother of Form, etc., are surrounded by retinues holding their own symbols and make offerings. How to do it? That is, embracing the supreme consort, merging into the self-appearing consort, becoming the support of great bliss, and descending great bliss with her, that is, playing. Experience that, realize that it is controlled by that great bliss, and then gather it. How to gather it? That is, to be full, full of signs, etc. The retinue of the Powerful King is the unfolded mandala. Finally, it refers to the time of entering the center. Merging into the body means merging into the center of each seed syllable. That's all, it's the explanation of the oral instruction recitation. I have not explained the inner recitation. The union of bindus and the subtle union, and the recitation of secret mantras, these three must also follow the order of Manjushri, his consort, and the deities of the mandala, knowing that there are small, medium, and large practices, and corresponding fruits, etc. Similarly, the initial yoga, etc., should also be known. Others say that the four limbs, such as bindus, are only great practices, etc. That is unreasonable, why the Blessed One