Tibetan
་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དབྱེར་མེད་པས་གཉིས་ཀ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཏུ་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་དུ་གཟུང་བའི་གནས་མིན་ཕྱིར། །ཞེས་ཏེ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ་དེ་ཉིད་ལོག་པར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་ཏེ། དབྱེ་བ་དང་མི་དབྱེ་བའི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བཞི་པོ་ལ་མི་འབྱོར་བའི་ཕྱིར། བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་ལས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་སེམས་ཙམ་ལ་སེམས་ཙམ་འཇུག་པར་མི་འགལ་བར་ཤེས་ན་ཤེས་སོ། ། གཞིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མཾ་ངོ༌། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཟླ་བར་གནས་པའི་རལ་གྲིའི་མཚན་མ་སྟེ། དེའི་དབུས་ན་གནས་ཞེས་ཏེ་གནས་བསྟན་པའོ། །དམ་པའི་སྔགས་ཞེས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཞེས་ཏེ། ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་སུ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ཉིད་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འབར་བ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ན་སྔགས་དེ་ཉིད་མ་འཕྲོས་པས་ཐིག་ལེའི་སྟེ་དེས་གཞན་འདོད་དོ། །སེམས་དེ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་ཞེས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སེམས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་དེའི་གནས་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ནང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནས་དེའི་གནས་ཀྱང་འོད་ཟེར་དེས་སད་ཅིང་སྣང་བར་བྱས་ནས། དེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཅེས་ཏེ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་པར་གྱུར་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་འོད་ཟེར་དེས་སྣང་བར་བྱས་ནས་ཡང་རང་གི་ལས་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བ་བཞིན་དུ་རང་རིག་པས་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་པས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་སྦྱོར་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ལ་དེའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་བདུད་རྩི་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤི་བ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་གོམས་པ་མེད་པར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོན་པའི་ཡིད་དུ་བྱས་ལ་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བས་ཟིན་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་འཛག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ
Chinese
不是，因为像彩虹一样各自显现的缘故。因此，无有分别而从二者解脱，是具足方便智慧的菩提心。如是说：空性与悲心，无有差别异，名为菩提心。为何如此说？因为不是作为他者所执之处。也就是说，没有任何可以作为所执等等的所依之法，因为那本身不是颠倒分别的缘故。因此说差别等等，因为不落入差别与无差别的各种分别四边。那四边本身就是方便与智慧无别的心。如是观察之后，如果知道一切唯从自心显现，心唯是心，则不相违。 所谓的“基之精华”，是咒语的字母 མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）。是安住于无垢月亮中的宝剑的标志，即指安住于其中心，这是在指示处所。所谓的“殊胜的咒语”，即指明点的形象，具有五种颜色，如鹰嘴豆般大小的形象，即观想自己的心性具有五种光芒，并伴随着燃烧。或者，如果那个咒语没有散发，那么就是明点，这是指其他。心，当它散发光芒时，即指具有明点形象的心，其光芒的链条的处所，以及从智慧萨埵内部的身体等等开始，也以那光芒唤醒并照亮其处所。因此，所谓的“身语意金刚胜”，即指转变为妙吉祥金刚殊胜的身语意金刚，也以那光芒照亮，为了再次结合自己的事业，再次融入那其中，即如显现般，以自证融入明点，是智慧甘露之流。直到菩提萨埵文殊菩萨的坛城明点结合为止，更加地信奉，并且从那明点中，智慧的光芒的甘露，即无二无别，使远离分别等等的死亡，对此不作任何习惯，就不会成佛，因此要以救度一切有情的心，将心专注于并观想那被深奥和光明所摄持的，具有滴落状态的明点。
English
It is not, because they appear separately like a rainbow. Therefore, being inseparable and liberated from both, it is the Bodhicitta endowed with skillful means and wisdom. As it is said: Emptiness and compassion are not different; it is called Bodhicitta. Why is that? Because it is not a place to be grasped as other. That is to say, there is no dharma that can serve as a basis for grasping, etc., because that itself is not a mistaken imputation. Therefore, it is said "difference, etc.," because it does not fall into the fourfold manifold of discriminations of difference and non-difference. Those fourfold aspects themselves are the mind inseparable from skillful means and wisdom. Having examined in this way, if one knows that everything appears solely from one's own mind, and that mind is merely mind, then there is no contradiction. The "essence of the basis" refers to the mantra syllable མཾ་ (Tibetan, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, literal Chinese meaning: Mang). It is the mark of a sword residing in a stainless moon, that is, residing in its center, which indicates the location. The "sacred mantra" refers to the form of a bindu, possessing five colors, the size of a chickpea, that is, one should contemplate one's own mind as blazing with five rays of light. Alternatively, if that mantra does not emanate, then it is a bindu, which refers to something else. When that mind radiates light, it refers to the place of the mind with the form of a bindu, the garland of its rays, and from the body, etc., within the Wisdom Being, also awakening and illuminating its place with that light. Therefore, the "supreme Vajra of body, speech, and mind" refers to the Vajra of body, speech, and mind, transformed into the supreme Vajra of Gentle Vajra, also illuminated by that light, and in order to combine one's own actions again, dissolving back into that itself, that is, as it appears, entering the bindu with self-awareness, is the stream of wisdom nectar. Until the union of the bindu of the mandala of Bodhisattva Manjushri, one should have even greater faith, and from that bindu, the nectar of the light of wisdom, being non-dual, separates from the death of discriminations, etc., without becoming accustomed to this, one will not become a Buddha, therefore, with the intention of leading all sentient beings, one should hold the mind and contemplate that bindu, which is possessed by profundity and clarity, and has the nature of dripping.
Tibetan
། །དེ་ལ་རེག་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཏེ་ནང་གི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་རང་གི་གནས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཐམས་ཅད་སད་པར་བྱས་ལ། སོ་སོ་མ་ལུས་བྱུང་ཞེས་ཏེ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ནང་གི་ལུས་ལ་འོད་ཟེར་བཞག་པ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་འཕྲོས་པས་ཀུན་དུ་དེ་ཉིད་མཐའ་ཡས་པས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སད་ཅིང་སྣང་བར་བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ སྟེ། བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་སླར་ཡང་རིམ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ད་ནི་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པས་ཡང་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཡང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་གོང་མས་ཀྱང་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རང་གི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ནི་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་དེ་རལ་གྲི་ནས་ཙམ་མོ། །འདིར་མན་ངག་ནི་སྙིང་པོའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཀུག་པ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་ནས། པདྨའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་བབས་པ་ལས་དེ་ལ་གྱུར་པའི་མཚན་མ་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཐུབ་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པར་བསྒོམས་ནས། དེ་ལ་བྱིང་བར་སོང་ནས་སེམས་མ་གསལ་ན་རང་གི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དབུས་ལྕགས་ཀྱུར་གྱུར་པར་དྲངས་ནས། སྣ་རྩེར་ཞེས་ཏེ་པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཏེ། དགག་པ་དང་གཏོང་བའི་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་པོའི་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཉིན་མཚན་དུ་སྟེ། དུས་བཞིར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་མཚན་མའི་དབུས་སུ་མཎྜལ་བསྒོམས་ནས། སེམས་བྱིང་བར་སོང་ན་དབུགས་ཕྱུང་བའི་སྣ་རྩེ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་མན་ངག་གཞན་ནོ། །དེའི་ཐིག་ལེ་ལ་གོང་མའི་རིམ་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ནི་དགག་པ་དང་གཏོང་བའི་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཆང་ལ་ཞུགས་ཤིང་གཏོང་བ་བཟུང་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་བཟུང་བས་བརྟན་པའི་མཚན་མ་ཞེས་ཏེ། ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པས་འབྱུང་བ་བཞིར་རེ་རེ་ནས་ལོག་པས། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་དང༌། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་དང༌། །མཁའ་སྣང་ལྟ་བུ་གསུམ་པ་དང༌། །མར་མེ་ལྟར་འབ
Chinese
因此，通过接触，将变得具有无二的智慧。然后，“身体内部一切”是指，通过内部明点的光芒，唤醒自身处所等一切坛城。 “各自无余出现”是指，在妙音的身体内部放置光芒，从毛孔中散发，普遍无边，这是指依次唤醒并显现坛城等，从而遍布一切。按照传承的次第进行后，再次依次融入智慧的甘露中，进行禅修。按照这样的次第，反复进行舒展、收缩和保持等。现在，为了通过修习微细三摩地而使心稳定，所以宣说了“又或者”等。 “又或者”是指，为了使心稳定，也应当修习这个。自己的微细相是自己本尊的法器，从宝剑开始。这里的口诀是，通过心髓种子的光芒，迎请如来等，融化为菩提心，从莲花的中心落下，由此形成的相，如同上面所说的那样，在其中“能仁的法轮”是指，从法生开始，直到明点瑜伽为止，特别以虔诚之心进行禅修。沉浸于其中后，如果心不清晰，就将自己的五股金刚杵，中间变成铁钩，牵引出来。 “鼻尖”是指，在莲花的鼻尖上进行禅修。这是止息和放舍的第三支。这也是具有最初金刚智慧的人，日夜，即为了指示四个时段而进行禅修。在菩提心金刚宝瓶中，在相的中央修习坛城后，如果心沉没，就在呼气时的鼻尖上进行禅修，这是其他的口诀。对于那个明点，按照上面的次第进行舒展和收缩，这是止息和放舍的第三支。这也是五种智慧的光芒进入，并且放舍是保持的支分。像这样保持是稳定的相，是指，通过对微细三摩地的稳定，四种元素各自逆转。首先像海市蜃楼，第二个像烟雾，第三个像虚空，第四个像灯火燃烧。
English
Therefore, through contact, one will become endowed with non-dual wisdom. Then, "everything inside the body" means that through the light of the inner bindu, all mandalas, including one's own place, are awakened. "Each and every one appears without exception" means that placing light within the body of Manjushri, it radiates from the pores, universally boundless, which means that the mandalas and so on are awakened and manifested in sequence, thereby pervading everything. After proceeding according to the order of transmission, again, gradually dissolve into the nectar of wisdom and meditate. According to such a sequence, repeatedly perform expanding, contracting, and holding, and so on. Now, in order to stabilize the mind by meditating on the subtle samadhi, "or else" and so on are taught. "Or else" means that in order to stabilize the mind, one should also meditate on this. One's own subtle sign is the attribute of one's own deity, starting from the sword. Here, the instruction is that through the light of the essence seed, inviting the Tathagatas and so on, dissolving into bodhicitta, falling into the center of the lotus, from which the sign is formed, as mentioned above, within which "the wheel of the Sage" means that from the origin of Dharma, up to the yoga of bindu, meditate with particular devotion. After immersing in it, if the mind is not clear, then draw out one's own five-pronged vajra, with the middle transformed into an iron hook. "The tip of the nose" means to meditate on the tip of the lotus. This is the third branch of cessation and abandonment. This is also for those who possess the wisdom of the first vajra, day and night, that is, to meditate for the purpose of indicating the four times. In the bodhicitta vajra vase, after meditating on the mandala in the center of the sign, if the mind sinks, then meditate on the tip of the nose during exhalation, this is another instruction. For that bindu, expanding and contracting according to the above sequence is the third branch of cessation and abandonment. This is also the branch of holding where the light of the five wisdoms enters, and abandonment. Holding in this way is a stable sign, which means that through the stability of the subtle samadhi, the four elements reverse one by one. First like a mirage, second like smoke, third like the appearance of space, fourth like a burning flame.