Tibetan
ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་བསྟན་པ། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཆེ་བའི་ཆེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པས་སེམས་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། དམ་པར་འཁུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང༌། སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་ལས་ཕྱུང་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པ་འཕྲོས་པ་ལས་ཕྱུང་བཞེས་སོ། །ཅི་འབྱུང་ཞེ་ན། གྲུབ་དབང་མཐའ་ཡས་ཞེས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མཐའ་ཡས་པའི་ཚོགས་འཕྲོས་ནས་ཞེས་སོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། ཀུན་དུ་འཁྲུལ་པ་སྤངས་ཏེ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་ཤེས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་ནས་རང་སྔགས་སུ་ཐིམ་པར་བྱ་ཞེས་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བར་བཅས་པ་འདུས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་མཚན་མའི་བུམ་པ་གནས་པའི་ས་བོན་ལ་ཞུགས་པར་བསམས་ཏེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ནི་གདོས་པ་དང་བཅས་པས་ཐིག་ལེ་ལ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་འདུས་པར་རིགས་པ་གང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞེས་རྒོལ་བ་ལ། ད་ནི་དོན་མེད་པ་གྲུབ་པའི་མཚན་མས་དེ་མི་འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་སྟོན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའོ། །སྣང་བ་ལས་ནི་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལྟར་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་ན་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་གྲོལ་བས་ན། དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་མིན། །ཞེས་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་མངོན་སུམ་གྱིས་འཛིན་པ་མེད་ཅེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུང་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གཟུང་བ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་དཔྱད་ན་མེད་པ་སྟེ་དེ་མེད་པས་འཛིན་པའི་མངོན་སུམ་ཡང་མེད་དེ། རང་རིག་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བའི་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྲེལ་པ་མ་མཐོང་ བས་ཞེས་ཏེ། མངོན་སུམ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དོན
Chinese
名为《事业胜王》之三摩地之三的开示。 名为《事业胜王》之三摩地之三的开示。 如是圆满了坛城之轮的瑜伽士，为了能自在地掌握心，通过观修那至高无上的伟大，宣说了明点的结合，即如紧持誓言等。又，从心间的光芒中取出。意思是说，从智慧萨埵的种子字放射出的五色光芒中取出。会发生什么呢？即成就自在无边，意思是说，从毗卢遮那佛等无量诸佛的自在之众中放射出来。这会做什么呢？断除一切错乱，即断除一切众生不了解的错乱，将圆满具足的坛城之轮，变成圆满正觉的佛陀，融入自己的咒语中。也就是，将能作者和所作合一，观想进入安住于智慧萨埵心间的，作为表相的宝瓶所安住的种子字中，这是成就之因。如果这样，外在的色等是有实体的，那么以何种道理能体验到明点上聚集了显有和存在的法呢？对于这样的诘难，现在以无意义的成就表相，来显示这并不相违的理由：色等，等等。其中，色等指的是色、声、香、味、触。从显现中解脱，意思是说，并非如显现般成立，如果以白色等来行持就能解脱。由于它已解脱，因此，不能以现量来证悟它。也就是说，没有根等现量的智慧。因此，色等是无法以现量来执取的。为什么呢？因为没有所取，也就是说，如果以色等所取，以下面将要出现的次第来分析，是没有的，因为它不存在，所以也没有能取的现量。这显示了远离自证的分别念，且无错乱的实相即是现量。那么，有比量之识吗？回答说，其他也不存在，以比量来说，就是色等。为什么呢？因为没有见到关联，也就是说，现量是比量的前提。这也是意义。
English
The teaching on the third Samadhi called "Supreme King of Actions". The teaching on the third Samadhi called "Supreme King of Actions". Thus, the yogi who has perfected the wheel of the mandala, in order to gain control over the mind by meditating on the greatness of that very greatness, speaks of the union of bindus, such as firmly holding the vows. Furthermore, "taken from the rays of the heart." This means taking from the rays of the five-colored seed of the wisdom being. What happens? Namely, limitless accomplishment, meaning that it radiates from the assembly of limitless Buddhas, such as Vairochana. What does it do? Completely abandoning delusion, that is, abandoning all the delusions that beings do not understand, transforming the perfectly complete wheel of the mandala into a perfectly enlightened Buddha, and dissolving it into one's own mantra. That is, uniting the agent and the action, contemplating entering the seed syllable in which the symbolic vase dwells, residing in the heart of the wisdom being, is the cause of accomplishment. If this is the case, external forms, etc., are substantial, so by what reasoning can one experience the phenomena of appearance and existence gathering on the bindu? To such a challenge, now, with the meaningless sign of accomplishment, the reason that it is not contradictory is shown: form, etc., and so on. Among them, form, etc., refers to form, sound, smell, taste, and touch. "Liberated from appearance" means that it is not established as it appears; if one practices with white, etc., one is liberated. Because it is liberated, therefore, it cannot be realized by direct perception. That is, there is no wisdom of direct perception of the senses, etc. Therefore, form, etc., cannot be apprehended by direct perception. Why? Because there is no object to be grasped, that is, if the object to be grasped is form, etc., analyzed in the order that will appear below, it does not exist, and because it does not exist, there is also no direct perception of the grasper. This shows that the reality that is free from the conceptual thought of self-awareness and is not deluded is direct perception. Then, is there inferential knowledge? The answer is, the other does not exist either; in terms of inference, it is form, etc. Why? Because the connection is not seen, that is, direct perception is the antecedent of inference. This is also the meaning.
Tibetan
་གྱི་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་ཕྱི་ནས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲེལ་པ་མ་མཐོང་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པས་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མེད་དེ། དེ་མེད་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་མངོན་པའི་དོན་དང་ཤེས་པ་གཉིས་ལས་མེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་མ་གྲགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་བྲལ་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་བསྟན་པ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་ཏེ་བདེ་བ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྟེ། དེ་དང་པོར་བྱས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་ལས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལས་འགའ་ཡང་མཐོང་ཞེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དུས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་རྗེས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་མི་ནུས་ཏེ། འགགས་པ་དང་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞིག་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའམ་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཡུལ་དུ་གྱུར་གྲང་ན། དང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ད་རུང་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པའང་མི་རིགས་ཏེ་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པས་ཕན་བཏགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་རང་གི་ལས་མ་མཐོང་ངོ༌། །འོ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། བསྐྱེད་ན་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པས་དེ་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དུས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པ་འབྲས་བུ་རྟག་ཏུ་ཚར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པས་རང་གི་ལས་མ་མཐོང་བའོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མཆེ་བ་སྡེས། །བདེ་སོགས་འདས་དང་མ་འོངས་པ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་འགགས་པ་དང༌། །བུད་མེད་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ཡི། ། སྐྱེད་པའི་ཚེ་ན་མེད་པ་དང༌། །སྐྱེས་པ་ན་ནི་སྐྱེས་ཟིན་ཕྱིར། །སིམ་སོགས་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་རྫས་མེད་པས། །བུད་མེད་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེས་ན་འབྲས་ལྟར་མི་རྟག་འགྱུར། །དེ་དག་རྟག་ཏུ་ཚང་བས་ན། །འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱང་ཚང་བར་འགྱུར། །དེ་བས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡུལ་དུ་དམིགས་པའང་འཁྲུལ་
Chinese
要知道，从外在显现的现量事物推断出（内在的）是理智。在此没有见到那样的联系。为什么呢？因为所取等没有真实成立，所以没有现量的智慧。因为没有它，所以推断也不存在。说色等不是不显现的对境和识二者之外，是因为不著名和不合理。这样，显示了眼等与所取和能取分离后，现在显示意的能识与所取和能取分离。说乐等，乐是感受乐，以它为首的想和行以及非色法和虚空等。说自己的业，是产生如同自己形象般的能识。没有见到那样的业。为什么呢？因为乐等没有成立。怎样没有成立呢？因为感受等不能在前后没有相续的情况下产生识，因为已经灭尽和没有产生。现在产生的，如果是正在产生的成为对境，或者已经产生的成为对境，第一种不是，因为还没有圆满。第二种也不合理，因为识也已经产生。因此，感受等没有丝毫利益，所以没有见到自己的业。那么，虚空等成立为对境吗？那也不合理，因为仅仅是假立，所以不能产生识，如果产生，因为与果相同，所以它将成为有为法，并且它在一切时都有，果将恒常生起。因此，那些也没有成立，所以没有见到自己的业。大学者齿护说：乐等已逝和未来，未生和已灭，如妇女产生果实，在产生时没有，在已生时已经产生，喜等没有成立为对境。虚空等没有实物，因为妇女产生果实，如果产生，将如果实般无常。那些恒常存在，所以果实也将恒常存在。因此，所有那些，作为对境的执著也是错乱。
English
It should be known that inferring (the inner) from the manifest appearance of external objects is reason. Here, such a connection is not seen. Why? Because the object of grasping, etc., is not truly established, so there is no direct perception of wisdom. Because there is none, inference does not exist either. Saying that form, etc., is not other than the non-manifest object and consciousness is because it is not well-known and unreasonable. Thus, having shown that the eye, etc., is separate from the object of grasping and the grasper, now it shows that the consciousness of the mind is separate from the object of grasping and the grasper. Saying happiness, etc., happiness is the feeling of happiness, with that as the first, perception, formation, non-form, and space, etc. Saying one's own action is to generate consciousness like one's own form. Such an action is not seen. Why? Because happiness, etc., is not established. How is it not established? Because feeling, etc., cannot generate consciousness without continuity in the past and future, because it has ceased and has not arisen. If something that is currently arising becomes an object, or something that has already arisen becomes an object, the first is not, because it is not yet complete. The second is also unreasonable, because consciousness has already arisen. Therefore, feeling, etc., has no benefit at all, so one's own action is not seen. Then, are space, etc., established as objects? That is also unreasonable, because it is merely imputed, so it cannot generate consciousness, and if it generates, because it is the same as the result, it will become conditioned, and because it exists at all times, the result will always arise. Therefore, those are also not established, so one's own action is not seen. The great scholar Tooth-protector said: Happiness, etc., past and future, unborn and ceased, like a woman producing fruit, does not exist at the time of production, and has already been produced at the time of birth, joy, etc., are not established as objects. Space, etc., has no substance, because a woman produces fruit, if it is produced, it will be impermanent like fruit. Those always exist, so the fruit will also always exist. Therefore, all those, the grasping as an object is also confused.