Tibetan
དས་ལ་ཆུང་ངུའི་ཡན་ལག་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཡན་ལག་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། རིག་མ་ལ་བར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་བས་ན་ཆུང་ངུའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཟེར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བས་ན་ཆུང་ངུ་མེད་དེ་དེ་མེད་པས་བར་མ་ཡང་མེད་དེ། དེ་བས་ན་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་དག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པའོ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དོན་མེད་པར་གྱུར་པས་སྐྱོན་བཀག་ཏུ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཙམ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། །ཐུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པར་བྱས་པའི་ཆུང་ངུ་དང༌། བར་མ་དང་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐིག་ལེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཅས་པ་ཟློས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གོང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་ཏེ། ཅི་ཞིག་འཆད་པར་མཛད་པས་མོས་པར་བྱ། བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གསང་གསུམ་ལ། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་མོས་པ་ཡིས། །སྦྱོར་བ་བསྙེན་སོགས་དེ་བཞིན་དུ། །ཆུང་ངུ་འབྲིང་སོགས་ཕྱེ་ནས་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་གོང་གི་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས་ཕྲེང་བ་བཟུང་ནས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་དེ། ཡང་ཡང་བརྟེན་པར་ བྱ་བ་གསུངས་པ། གཞིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གཞིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་མཾ་དེ་ཉིད་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཨ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སེམས་དཔའ་ནི་གོང་མའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པའོ། །ལུས་ཉམས་ཞན་ཞེས་པ་ནི་དུབ་ཅིང་རྒྱ་ཆུང་བའོ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཆུང་ཞེས་པ་ནི་སློང་བ་སྟེ་མི་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རིག་མ་མཆོག་གིས་ཞེས་ཏེ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པས་དབྱངས་ཀྱིས་གསོལ་པ་བཏབ་ཅེས་པ་ནི་མཚམས་ནས་གོང་མའི་གླུས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཁྱོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཟེངས་བསྟོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྔོན་བཞིན་གསང་བའི་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།
Chinese
當小支分及其果、小支分及其果具足之時，明妃即是中等者。因此，與小尊之近修等及同類之果等是合理的。不是大尊的同類之果。對此如是說道：以三摩地三者能使不順品全部滅盡之故，薄伽梵也是大尊。因此，小尊沒有，因其沒有故中等也沒有，因此唯是大尊。若是這樣，則與彼等生起次第沒有關聯。因為薄伽梵的四支能使不順品滅盡之故，次第和諸天之支分都變成無意義，所以能夠遮止過失。如是僅僅觀修妙音。這是不合理的。大上師面前說：「於能仁之壇城中觀修。」因為這樣說的緣故。因此，應當重複彼已使不順品滅盡之小尊、中尊和大尊的支分與果位，以及具足明點三摩地者。因此，應當修習以上生起的一切方便，以宣說何事而信解。上師面前也說：「於微細明點三密處，以同類等信解，如是結合近修等，分開小等而修習。」現在，安住於以上念誦等之咒師，手持念珠而生起光彩，說到應當再三依止。所謂「基之精華」等等。其中，所謂「基之精華」即是字母「མཾ་」（藏文，梵文天城体：मं，梵文羅馬擬音：maṃ，汉语字面意思：芒）彼者，以最初之瑜伽「ཨ་」（藏文，梵文天城体：अ，梵文羅馬擬音：a，汉语字面意思：阿）等之三摩地成辦之故，即是彼性。菩薩是以上次第觀修者。所謂「身體衰弱」即是疲憊且狹小。所謂「心之行境小」即是乞求，也就是不明顯。如是明妃勝者，也就是眼母等以聲音祈請，也就是從間隙以上以歌讚頌「金剛心汝」等，讚揚之後，如前秘密供養壇城王勝者。之後，為了使之滿足。
English
When the small branch and its fruit, the small branch and its fruit are complete, the vidya is the intermediate one. Therefore, the small deity's approach and the like, and the fruits of the same kind, are reasonable. It is not the fruit of the same kind of the great deity. To this it is said: Because the three samadhis can exhaust all the unfavorable aspects, the Bhagavan is also a great deity. Therefore, the small deity does not exist, and because it does not exist, the intermediate one does not exist either. Therefore, it is only the great deity. If this is the case, then it is not related to the order of their arising. Because the four branches of the Bhagavan can exhaust the unfavorable aspects, the order and the branches of the deities become meaningless, so it is possible to prevent faults. In this way, only contemplate Manjushri. This is not reasonable. In front of the great lama, it is said: "Meditate in the mandala of the Thubpa." Because it is said in this way. Therefore, one should repeat the small, medium, and large branches and fruits that have exhausted the unfavorable aspects, as well as those who have the bindu samadhi. Therefore, one should practice all the methods of arising above, and believe in what is being explained. The lama also said: "In the subtle bindu, the three secrets, with faith in the same kind, etc., combine the approach, etc., in the same way, and separate the small, etc., and practice." Now, the mantra practitioner who dwells in the above recitation, etc., holds the rosary and generates splendor, and it is said that one should rely on it again and again. The so-called "essence of the base" and so on. Among them, the so-called "essence of the base" is the letter "མཾ་" (Tibetan, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, literal Chinese meaning: Mang) itself, because it is accomplished by the first yoga "ཨ་" (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) and other samadhis, it is that nature. The Bodhisattva is the one who meditates in the above order. The so-called "weak body" means tired and small. The so-called "small mind activity" means begging, that is, not clear. In this way, the supreme vidya, that is, the eye mother and others, pray with voices, that is, from the gap above, praise with songs such as "Vajra Heart You", and then offer the secret offering to the supreme mandala king as before. After that, in order to satisfy it.
Tibetan
དམ་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །འགགས་པའི་དབུགས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཞེས་པ་ནི་དབུགས་ཉིད་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ་ནང་དུ་བསྡུས་པས་དྲངས་ནས་སོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོར་འདོམ་གང་ཙམ་ཞེས་པ་ནི། མཐོ་གང་གི་ཟླ་བ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཡི་གེ་དང་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཡང་བསམས་ནས། ཡི་གེའི་འོད་ཀྱིས་རིགས་ལྔ་དྲངས་ནས་དེ་ལ་བཅུག་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཨོཾ་གྱིས་རིག་པ་ལས་ཆུ་ལྟར་གནས་པ་དེས་དབུགས་རྔུབ་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དབབ་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ནས་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་འདུས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ངལ་ཅུང་ཟད་སོ་ནས་ཞེས་སོ། །ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་གཡེང་བར་འགྱུར་བས། གོང་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ཞེས་ཏེ་རིམ་པ་འམ་ཅིག་ཅར་བས་རང་གི་སྔགས་འོད་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཅུག་པ་དམ་པའི་སྔགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉིན་མཚན་དུ་བཟླའོ་ཞེས་སོ། །སྔགས་ལ་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་བདག་ནི་ཟློས་པའོ། །འདི་ནི་བཟླས་པའོ་ཞེས་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ནས་སྔགས་བཟླའོ་ཞེས་སོ། །དེ་མང་ན་དེ་ཉིད་ཤེས་པས་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ བསྟོད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བརྩོན་པའི་སྔགས་པའི་ཞེས་པ་ནི་བསྡུ་བར་འདོད་པས་ཞེས་སོ། །ཅི་བྱ་ཞེ་ན་གོང་མའི་རིམ་པས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ཡང་བྱས་ནས། ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་ཞེས་པ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་མཚན་མའི་གནས་ལའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པ་བསྡུ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་རྟག་པ་དང་སྤྱན་མ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ་མོ། །ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ན་བཟའ་དཀར་མོ་དང་རོའི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་པདྨ་མཐར་བྱེད་ནི་ཨཱཿལ་ཐིམ་མོ། །ལྷག་མ་ནི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་བསྟན་པ།
Chinese
所谓的“圣妙之心之水流”，即殊胜菩提之自性。所谓的“止息之气息铁钩”，即气息本身为铁钩，收摄于内而牵引。如仪轨所说，于头顶一寻之处，观想一肘高的月亮上，有五甘露之字，上方再观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。以字之光芒迎请五部，纳入其中。使其全部融化，成为一体，从中由嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）生出如水般安住之觉性，以此气息收摄之铁钩，降下身金刚等。其含义为，顶饰之神及身金刚等，遍布身体之所有脉络，使其具有光彩。所谓的“之后瞬间聚集”，即稍微休息一下。又因喜乐等会使心散乱，故如前所说之仪轨，即以次第或同时，将自身咒语之光芒所具之三字置于其间，瑜伽士日夜念诵此圣妙之咒语真如是也。所谓的“执着于咒语”，即我乃念诵者，此乃所念诵，应远离此种执着而念诵咒语。若念诵多，则能知晓彼性。现在，如此修习之瑜伽士，讲述坛城之仪轨。
English
The so-called "stream of sacred mind" is the essence of the supreme Bodhi. The so-called "hook of stopped breath" means that the breath itself is a hook, drawn in by being gathered inside. As the ritual says, at a distance of one cubit above the crown of the head, visualize a moon one cubit high, with the letters of the five amritas on it, and above it, also visualize Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). With the light of the letters, invite the five families and place them in it. Melt them all down and become one, from which Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arises a wisdom that abides like water, and with this hook of inhaled breath, bring down the body vajra and so on. Its meaning is that the diety of the crown ornament and the body vajra and so on, pervade all the channels of the body, making it radiant. The so-called "then gather in an instant" means to rest a little. Furthermore, because joy and so on can distract the mind, the ritual mentioned above, that is, gradually or simultaneously, placing the three letters possessed of the light of one's own mantra in between, the yogi recites day and night this sacred mantra, suchness itself. The so-called "attachment to mantra" means that I am the reciter, this is what is recited, one should recite the mantra without this kind of attachment. If one recites a lot, one will know that nature. Now, the yogi who practices in this way, speaks of the ritual of the mandala.