Tibetan
་བཞིན་མེད་པ་དང་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ས་བོན་བཀོད་པའི་རྗེས་ལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དག་པའི། རང་སྙིང་ཟླ་བར་ འོད་འབར་མི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བས་སེམས་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་བར་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འོག་ནས་བྱུང་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གསུངས་པ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་དེ་ཡང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ས་བོན་གོང་དུ་གསུངས་པ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བྱས་པས། དེའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བླ་མའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་དམིགས་ཏེ། དེའི་མདུན་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །ཆོ་ག་དེ་གང་ཞེ་ན། མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པ་ནི་མཾ་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་ནས་ཐིམ་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འོད་ཟེར་ལས་ཚལ་དང་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་ཡང་སོགས་པའི་སྒྲས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལུས་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཕྱག་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་འོག་ཏུ་བསྟན་པ་རྣམ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་དེའི་སྤྱན་སྔར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བ་འཕེལ་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྟན་པ་ལ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་དུའོ། །ཇི་ལྟར་རས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་པ་ལ་ཚོན་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར། གང་ཞིག་གི་རྒྱུད་ལ་མི་འདོད་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འཇུག་སླ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཐོག་མེད་དུས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་བ་གང་ལ་དང་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་སྟེ། དུས་དེ་ནས་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ། རྟོག་པ་ཀུན་གྱིས་ཞེས་
Chinese
应当由瑜伽士观修那无有自性且任何处皆不成立之法。又，于布置种子字之后应当了知，如上师所言：「于清净解脱之门中，自心月亮光芒炽盛。」故，其意乃谓以甚深及明晰之心而得清净。如是宣说。因此，于一切处皆当了知。此乃为成办下文所出者，故说所依为三世胜者，此亦为断除众生贫乏等痛苦之自性，如如意宝般，以刹那顷修持上述种子字，从其光芒中生出佛等坛城，以及与其无别之上师之形相，观想充满整个虚空界，如芝麻荚般。于其面前，如下文所出般，行持一切。何为彼仪轨耶？即说供云等。供云者，乃从མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之光芒中生出眼等，舒展而融入，又，亦当了知从光芒中生出园林及乘具等外部资具。如是，赞颂及甘露亦以等字而了知。其后，亦当知以无量化身等作顶礼。所谓具慧者，乃了知下文所示之三者平等性。忏悔罪业等行持者，乃下文所出者皆于其前行持之义。何以故？谓为增长善根之义。谓于教法，乃为灭尽五无间罪等之义。犹如将极净之布匹染色般，于何者之相续中无有不欲之业习气，则坛城之轮易于进入之故。为彼之义而说无始时等。轮回何者无有最初，彼乃无始，谓自彼时起，有之相续未曾断绝，乃谓五蕴之相续以因果之方式存在，为一切分别念所……
English
The yogi should meditate on that which has no self-nature and is not established anywhere. Also, after arranging the seed syllables, it should be understood, as the guru said: "In the pure gate of liberation, the moon of one's own heart blazes with light." Therefore, its meaning is that the mind becomes pure through profundity and clarity. Thus it is said. Therefore, it should be understood in all places. This is to accomplish what comes from below, so it is said that the support is the Victorious Ones of the Three Times, which is also the nature of cutting off the suffering of beings such as poverty, like a wish-fulfilling jewel. By practicing the above-mentioned seed syllables for a moment, from its rays of light arise the mandalas of the Buddhas and the forms of the gurus who are inseparable from them, visualizing them filling the entire expanse of space like a sesame pod. In front of them, do everything as it comes from below. What is that ritual? It is said to be offering clouds and so on. Offering clouds is the spreading and dissolving of eyes and so on that arise from the rays of light of མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. Furthermore, one should also understand the external resources such as gardens and vehicles that arise from the rays of light. Likewise, praise and nectar are also understood by the word 'etcetera'. After that, it should also be known that prostrations are made with immeasurable emanations and so on. The so-called wise one is the one who understands the equality of the three things shown below. The actions of confessing sins and so on mean that what comes from below should be done in front of them. Why is that? It is said to be for the sake of increasing merit. It means that for the teachings, it is for the sake of exhausting the five inexpiable sins and so on. Just as a very clean cloth takes dye, the wheel of the mandala is easy to enter for those in whose continuum there are no unwanted karmic imprints. For that very reason, it is said to be from beginningless time and so on. That which has no beginning in samsara is beginningless, meaning that from that time onwards, the continuum of existence has never been cut off, meaning that the continuum of the five aggregates exists in the manner of cause and effect, by all discriminations...
Tibetan
པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོས་ཏེ་བསགས་པ་སྟེ་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་ཅིང་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མདུན་དུ་ཞེས་པ་ནི་གོང་ཏུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སྡིག་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བཟུང་བའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །འཕགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་མ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དཔའ་བོ་ཞེས་བླ་མ་ཆེན་པོས་འདི་ན་གསུངས་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འདི་ལས་སྒྲ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་ངན་པ་སྤོང་བ་སྟེ་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བར་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་ན་ཐུན་མོང་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་མཉེས་པ་རྣམས་སོ། །འཕགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་སོ། །བཞི་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྲག་ཅིང་དོག་པས་བསྡུས་ནས་ཡི་རང་སྟེ་བདག་གི་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་གཞུང་གི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་།དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་ཀྱང་དུ་མའི་ཆུ་སྣོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་གོང་གི་དོན་དུ་བསྔོ་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅེས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ཡང་དག་པ་དེ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམས་བསྔོ་བའི་ སྟོབས་ཀྱིས་དྲང་བར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་འཕགས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་བསོད་ནམས་རྫོགས་ཤིང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པས་ཁྱད་པར་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྟོན་ཏེ། སོ་སོར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྲོས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟབ་མོའི་ངོ་བོའོ། །གང་གི་
Chinese
执著和能执著等等不真实的，以这些所造作积累的，即是无间罪等等。这是被圣者们呵责，并且产生恶果的，所以是罪恶，所谓“大悲在前”是指上面所说的那些。如仪轨般，是指对罪恶等等证悟其平等性。以“等”字所包括的随喜等等所说的是佛等等。其中，佛是指常等等。菩萨是指地藏等等。圣者是指饮血尊等等。根本续中，这些没有用佛和菩萨的名称来表示。那么为什么呢？圣者饮血尊，勇士，上师大德是这样说的。其他一切是指金刚黑汝嘎等等，因为这些没有用三种名称来表示。这些的善根是舍弃恶业，即是深奥和明晰的行持。或者共同来说，菩萨是指安住于十地者。佛是指现证法身者。圣者是指声闻和缘觉。四者是指发起最初发心等等，其善根如上面所说。对这一切以嫉妒和吝啬之心摄持而随喜，这是我的事业。这是经文中的佛等等，这些也应理解为如同“一亦多之器”等等，仅仅是金刚持。这样做了之后所产生的善根，也为了上面的意义回向吗？所谓“不错谬”，不错谬的真实意义是深广的自性，坛城的轮，即是菩提。因此，这些善根要以回向的 力量来引导。真实地皈依殊胜的三宝，从而圆满福德，并且以他人无法战胜的殊胜的佛陀为皈依，这显示了“无有分别”等等。其中，“无戏论”是指完全断除一切戏论的甚深菩提心的体性。谁的
English
Grasping and holding, etc., are unreal, and what is accumulated by these is the uninterrupted, etc. This is blamed by the holy ones and produces bad results, so it is sinful, so-called "great compassion in front" refers to those mentioned above. Like the ritual, it means realizing the equality of sins, etc. The rejoicing, etc., included in the word "etc." are the Buddhas, etc. Among them, Buddha refers to permanence, etc. Bodhisattva refers to Ksitigarbha, etc. Holy refers to the blood-drinking deity, etc. In the root tantra, these are not expressed by the names of Buddha and Bodhisattva. So why? Holy blood-drinking deity, hero, great master said so. All others refer to Vajra Heruka, etc., because these are not expressed by three names. The merit of these is abandoning evil deeds, that is, profound and clear practice. Or commonly speaking, Bodhisattva refers to those who abide in the ten bhumis. Buddha refers to those who manifest the Dharmakaya. Holy refers to Sravakas and Pratyekabuddhas. The four refers to generating the initial bodhicitta, etc., and its root of virtue is as mentioned above. Rejoicing in all of this with jealousy and stinginess, this is my business. This is the Buddha, etc. in the scriptures, and these should also be understood as like "one is also a vessel of many", etc., only Vajradhara. After doing this, do you also dedicate the merits that arise to the above meaning? The so-called "not mistaken", the true meaning of not mistaken is the profound and vast nature, the wheel of the mandala, which is enlightenment. Therefore, these roots of virtue must be guided by the power of dedication. Truly taking refuge in the supreme Three Jewels, thereby perfecting merit, and taking refuge in the supreme Buddha who cannot be defeated by others, this shows "no distinction", etc. Among them, "no elaboration" refers to the nature of the profound bodhicitta that completely cuts off all elaborations. Whose