Tibetan
ས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱས་པ་ཞེས་ཏེ་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་གང་བའོ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་ཚོགས་ནི་སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མཐར་ནི་ཞེས་པ་ནི་དབུས་འཇུག་པའི་དུས་སོ། །ལུས་ལ་ཐིམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱི་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་མན་ངག་བཟླས་བ་བཤད་དོ། །ནང་གི་བཟླས་པ་ནི་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་དང་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་དང༌། གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་གསུམ་ལ་ཡང་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང༌། དེའི་རིག་མ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ ཆུང་དུ་དང་བར་མ་དང་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་ནི་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆུང་ངུའི་ཡན་ལག་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཡན་ལག་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། རིག་མ་ལ་བར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་བས་ན་ཆུང་ངུའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཟེར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བས་ན་ཆུང་ངུ་མེད་དེ་དེ་མེད་པས་བར་མ་ཡང་མེད་དེ། དེ་བས་ན་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་དག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པའོ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དོན་མེད་པར་གྱུར་པས་སྐྱོན་བཀག་ཏུ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཙམ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། །ཐུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པར་བྱས་པའི་ཆུང་ངུ་དང༌། བར་མ་དང་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐིག་ལེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཅས་པ་ཟློས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གོང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་ཏེ། ཅི་ཞིག་འཆད་པར་མཛད་པས་མོས་པར་བྱ། བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གསང་གསུམ་ལ། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་མོས་པ
Chinese
地也。如何呢？即是“广”之意，充满相等等。能仁王之众是广大的坛城。所谓“最后”，是指进入中脉之时。所谓“融入身体”，是指融入各自种子字之中。仅此而已，已讲述口诀念诵。内在念诵我未讲述。明点结合与微细结合，以及密咒念诵三者，也应知文殊菩萨及其明妃，以及坛城诸尊，按照次第，与小、中、大三种近修及其相应之果等同。同样，最初之瑜伽等也应知晓。另一些人说，明点等四支仅仅是大近修等。此说不合理。为何呢？因为世尊具有小支及其果，小支及其果之时，明妃则为中等。因此，小近修等及其相应之果等是合理的。大近修的相应之果则不然。对此有如下说法：以三种等持能使一切不顺品耗尽，故世尊也是伟大的。因此没有小，因为没有小，所以也没有中，因此只有大。如果这样，则与彼等生起次第无关。因为世尊的四支能使不顺品耗尽，次第和诸尊的支分都变得无意义，因此能够遮止过失。如是仅仅观修文殊菩萨。此说不合理。大上师曾说：“于能仁之坛城中观修。”因此，应重复彼已使不顺品耗尽的小、中、大之支分及其果，以及具有明点等持。因此，应修习以上所生起的一切方便，应以他将要宣讲何法而信解。上师也曾说：“明点微细秘密三者，应信解其相应等。
English
It is the earth. How is it? It means "extensive," filled with characteristics and so on. The assembly of the Sage King is a vast mandala. "Finally" means the time of entering the central channel. "To be absorbed into the body" means to be absorbed into the center of each seed syllable. With just this, the oral instruction recitation has been explained. I have not explained the inner recitation. The union of bindu and the union of subtle elements, as well as the three secret mantra recitations, should also be understood as being in accordance with the order of Manjushri and his consort, and the deities of the mandala, as being the same as the small, medium, and large approaches and their corresponding fruits. Similarly, the initial yoga and so on should also be understood. Others say that the four limbs, such as the bindu, are only the great approach and so on. This is not reasonable. Why? Because when the Bhagavan has the small limb and its fruit, the small limb and its fruit, the consort is the medium one. Therefore, the small approach and so on and its corresponding fruit and so on are reasonable. The corresponding fruit of the great approach is not. It is said that the three samadhis can exhaust all unfavorable aspects, so the Bhagavan is also great. Therefore, there is no small, and because there is no small, there is no medium either, so there is only great. If so, then it is unrelated to their generation stage. Because the Bhagavan's four limbs can exhaust the unfavorable aspects, the order and the limbs of the deities become meaningless, so it is possible to prevent faults. Thus, only meditate on Manjushri. This is not reasonable. The great lama said, "Meditate within the mandala of the Sage." Therefore, one should repeat the small, medium, and large limbs and their fruits that have exhausted the unfavorable aspects, and the bindu samadhi. Therefore, one should practice all the means of generation mentioned above, and have faith in what he will explain. The guru also said, "The three secrets of bindu and subtlety, one should have faith in their correspondence and so on.
Tibetan
་ཡིས། །སྦྱོར་བ་བསྙེན་སོགས་དེ་བཞིན་དུ། །ཆུང་ངུ་འབྲིང་སོགས་ཕྱེ་ནས་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་གོང་གི་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས་ཕྲེང་བ་བཟུང་ནས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་དེ། ཡང་ཡང་བརྟེན་པར་ བྱ་བ་གསུངས་པ། གཞིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གཞིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་མཾ་དེ་ཉིད་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཨ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སེམས་དཔའ་ནི་གོང་མའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པའོ། །ལུས་ཉམས་ཞན་ཞེས་པ་ནི་དུབ་ཅིང་རྒྱ་ཆུང་བའོ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཆུང་ཞེས་པ་ནི་སློང་བ་སྟེ་མི་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རིག་མ་མཆོག་གིས་ཞེས་ཏེ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པས་དབྱངས་ཀྱིས་གསོལ་པ་བཏབ་ཅེས་པ་ནི་མཚམས་ནས་གོང་མའི་གླུས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཁྱོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཟེངས་བསྟོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྔོན་བཞིན་གསང་བའི་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །འགགས་པའི་དབུགས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཞེས་པ་ནི་དབུགས་ཉིད་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ་ནང་དུ་བསྡུས་པས་དྲངས་ནས་སོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོར་འདོམ་གང་ཙམ་ཞེས་པ་ནི། མཐོ་གང་གི་ཟླ་བ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཡི་གེ་དང་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཡང་བསམས་ནས། ཡི་གེའི་འོད་ཀྱིས་རིགས་ལྔ་དྲངས་ནས་དེ་ལ་བཅུག་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཨོཾ་གྱིས་རིག་པ་ལས་ཆུ་ལྟར་གནས་པ་དེས་དབུགས་རྔུབ་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དབབ་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ནས་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་འདུས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ངལ་ཅུང་ཟད་སོ་ནས་ཞེས་སོ། །ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་གཡེང་བར་འགྱུར་བས། གོང་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ཞེས་ཏེ་རིམ་པ་འམ་ཅིག་ཅར་བས་རང་གི་སྔགས་འོད་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཅུག་པ་དམ་པའི་སྔགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉིན་མཚན་དུ་བཟླའོ་ཞེས་སོ། །སྔགས་ལ་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་བདག་ནི་ཟློས་པའོ། །འདི་ནི་བཟླས་པའོ་ཞེས་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ནས་སྔགས་བཟླའོ་ཞེས་སོ། །དེ་མང་ན་དེ་ཉིད་ཤེས་པས་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ བསྟོད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བརྩོན་པའི་སྔགས་
Chinese
以。修持亲近等亦如是。分小中等而修。如是说。现在安住于上述念诵等的咒师，手持念珠，增益威光，屡屡依止。所说为根本心要等。其中，根本心要是指字母མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）本身，以及最初的瑜伽，啊等三摩地，因为能成办，所以就是那个本身。菩萨是以更高的次第修习。身体衰弱是指疲惫且狭小。心之行为小是指祈求，即不明显。如是，明妃殊胜，即眼母等以音声祈请，是指从间隙以上面的歌声赞颂金刚心您等，赞扬后，坛城国王殊胜如前进行秘密的供养。然后，为了令其满足，殊胜心之水流是指增上菩提的自性。阻断之气息铁钩是指气息本身就是铁钩，即收入内部而牵引。如仪轨般于头顶一寻左右是指，于一拃高的月亮上，观想五甘露的字母，上方也观想ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。以字母的光芒迎请五部，放入其中。将其全部融化成一，从中，ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）以明觉如水般安住，以此气息吸入的铁钩降下身金刚等。其意义是头饰之神和身金刚等遍布身体的所有脉络，从而具有威光。然后，刹那聚集是指稍微休息一下。又，因为喜乐等会令心散乱，以上面所说的仪轨，即次第或同时，以自己的咒语光芒，置于三个字母之间，如是殊胜咒语真如性的瑜伽士日夜念诵。对于咒语的贪执是指我念诵。这是念诵啊，要远离这种执着而念诵咒语。如果念诵得多，就应该知道那个。现在，如是修习的瑜伽士，宣说了坛城之仪轨，赞颂等。也就是努力祈请降临的咒语
English
With. Practice approach and so on, likewise. Divide into small, medium, etc., and meditate. Thus it is said. Now, the mantra practitioner who dwells in the above recitation and so on, holding a rosary, increases splendor, and repeatedly relies on it. What is said is the essence of the basis, etc. Among them, the essence of the basis refers to the letter मं (Tibetan, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, literal Chinese meaning: Mang) itself, and the very first yoga, the samadhi of A, etc., because it accomplishes it, it is that very nature. The bodhisattva is to meditate in a higher order. The weakness of the body means being tired and small. The smallness of the mind's activity means begging, that is, not being clear. Thus, the supreme vidya, that is, the eye mother and others, pray with voices, which means praising Vajra Heart You, etc., with the song above the gap, and after praising, the supreme mandala king should perform the secret offering as before. Then, in order to satisfy it, the stream of the noble mind refers to the nature of increasing bodhi. The hook of obstructed breath means that the breath itself is a hook, that is, drawn by being drawn into the inside. As in the ritual, about one fathom above the crown of the head, on the moon one span high, visualize the letters of the five amritas, and also visualize ओं (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) above. With the light of the letters, invite the five families and put them in it. Dissolve them all into one, and from that, ओं (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) abides like water from awareness, and with this hook of inhaling breath, lower the body vajra, etc. Its meaning is that the deity of the headdress and the body vajra, etc., pervade all the veins of the body, thereby possessing splendor. Then, gathering in an instant means resting a little. Also, because joy and so on will distract the mind, with the ritual mentioned above, that is, gradually or simultaneously, with the light of one's own mantra, placing it between the three letters, the yogi of such noble mantra Suchness recites day and night. Attachment to mantra means I recite. This is recitation, one should recite the mantra without such attachment. If you recite a lot, you should know that. Now, the yogi who meditates in this way has proclaimed the ritual of the mandala, praise, etc. That is, the mantra of striving to invite the descent
Tibetan
པའི་ཞེས་པ་ནི་བསྡུ་བར་འདོད་པས་ཞེས་སོ། །ཅི་བྱ་ཞེ་ན་གོང་མའི་རིམ་པས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ཡང་བྱས་ནས། ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་ཞེས་པ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་མཚན་མའི་གནས་ལའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པ་བསྡུ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་རྟག་པ་དང་སྤྱན་མ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ་མོ། །ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ན་བཟའ་དཀར་མོ་དང་རོའི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་པདྨ་མཐར་བྱེད་ནི་ཨཱཿལ་ཐིམ་མོ། །ལྷག་མ་ནི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ།
Chinese
“པའི་”的意思是想要收集。做什么呢？就是以上面的次第，也做了供养和赞颂以及品尝甘露。 “ཨོཾ་”等安置，是指身金刚等的心间所住的标志之位。 “身等观察收集”是指念诵“ཨོཾ་ ཨཱཿ ཧཱུཾ”，常恒者和眼母以及色金刚母和阎罗死主融入“ཨོཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 无量寿和白衣母以及髅金刚母和莲花尽作融入“ཨཱཿ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 剩余的融入“ཧཱུཾ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 也要思维那些也如虚空般完全清净之义。 这是名为事业之王胜者的三摩地。 显示三种三摩地的正行仪轨。
English
The meaning of "pai" is wanting to collect. What to do? That is, according to the above order, offerings, praises, and tasting of nectar are also done. "Arranging Om, etc." refers to the symbolic place residing in the heart of the Body Vajra, etc. "Observing and collecting the Body, etc." means that by reciting "Om Ah Hum," the Constant One, the Eye Mother, the Form Vajra Mother, and Yama, the Lord of Death, dissolve into Om. Amitayus, the White-Clad Mother, the Skull Vajra Mother, and the Lotus End-Maker dissolve into Ah. The remainder dissolves into Hum. One should also contemplate the meaning that these are completely pure like the sky. This is the Samadhi called the Supreme King of Action. Explanation of the Actual Ritual of the Three Samadhis.