Tibetan
རང་གི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དབུས་ལྕགས་ཀྱུར་གྱུར་པར་དྲངས་ནས། སྣ་རྩེར་ཞེས་ཏེ་པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཏེ། དགག་པ་དང་གཏོང་བའི་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་པོའི་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཉིན་མཚན་དུ་སྟེ། དུས་བཞིར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་མཚན་མའི་དབུས་སུ་མཎྜལ་བསྒོམས་ནས། སེམས་བྱིང་བར་སོང་ན་དབུགས་ཕྱུང་བའི་སྣ་རྩེ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་མན་ངག་གཞན་ནོ། །དེའི་ཐིག་ལེ་ལ་གོང་མའི་རིམ་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ནི་དགག་པ་དང་གཏོང་བའི་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཆང་ལ་ཞུགས་ཤིང་གཏོང་བ་བཟུང་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་བཟུང་བས་བརྟན་པའི་མཚན་མ་ཞེས་ཏེ། ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པས་འབྱུང་བ་བཞིར་རེ་རེ་ནས་ལོག་པས། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་དང༌། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་དང༌། །མཁའ་སྣང་ལྟ་བུ་གསུམ་པ་དང༌། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བ་བཞི་པ་དང༌། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་དེ་མཐོང་ནས་བརྟན་པར་ཡང་ཤེས་ན་གདོད་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་འོད་ཟེར་ཞེས་ ཏེ་མཚན་མ་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཐུ་དབང་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་མཚན་ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། སྤྲོས་པ་གཞན་དང་གཞན་གྱི་གཟུགས་ལས་མན་ངག་གི་རིམ་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམས་ཏེ། ཕྱིས་གནས་དང་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་སྤྲོས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གནས་རྣམས་ནི། །དེ་རུ་མདོར་ན་སྤྲོས་པར་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ཡི། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་དེ་ནས་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རང་གི་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་མེད་པས་རང་གི་སེམས་ཁོ་ནའི་ངོ་བོར་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །ཅི་བྱ་ཞེ་ན་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྡན་ཞེས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པ། གཞིའི་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུག
Chinese
将自己的五股金刚杵的中央变成铁钩状牵引过来，在鼻尖，即莲花的鼻尖观修，这是遮止和放舍的第三支。也就是，最初的金刚杵具有智慧，日夜，即为了在四个时段显示而观修。在菩提心金刚宝瓶中，于有相的中央观修坛城，如果心下沉，则观修呼气时的鼻尖，这是其他的诀窍。在那明点上，以上面的次第开展和收摄，这是遮止和放舍的第三支。也就是，进入持着五种智慧的光芒，是放舍和执持的支分。如是执持而有稳固的征相，即在微细的等持中稳固，从而使四大一一退转。 如阳焰般的是第一，如烟雾般的是第二，如空中显现般的是第三，如灯火般燃烧的是第四，如无云晴空般是恒常显现的第五，如果见到如是之相而知稳固，则最初应当开展，那光芒，即微细征相的坛城的光芒，从那之中生起的神通，即如来坛城，和各种各样的法器，即金刚杵、宝剑、轮、珍宝和莲花等应当开展，从其他开展之形中，以诀窍的次第随念观修，之后在处所和处所之自性中普遍开展而念诵，如是说。根本续中也说：诸佛菩提之处所，于彼简略而开展，身语意所标帜之，真言之词应善说。如是说。现在为了获得成就的征相，所说秘密真言念诵之仪轨，从那之后念诵等。从那之后，想要念诵者，以专注之心，一切事物之自性，自己的心，从坛城轮之自性之外，没有其他本尊，以自己的心作为唯一之体性，如是说。做什么呢？具有心的光芒，即自己的心具有各种颜色的光芒。根本咒语是指智慧萨埵的心髓。
English
Having drawn one's own five-pronged vajra, transforming the center into an iron hook, contemplate at the tip of the nose, that is, the tip of the lotus. This is the third branch of rejection and release. That is, the first vajra is endowed with wisdom, day and night, that is, contemplate in order to show it in the four periods. In the bodhicitta vajra vase, contemplate the mandala in the center of the sign. If the mind sinks, then contemplate the tip of the nose when exhaling, which is another instruction. On that bindu, expanding and contracting with the order of the above, is the third branch of rejection and release. That is, entering and holding the rays of the five wisdoms is a branch of releasing and holding. Thus, holding it, there is a sign of stability, that is, being stable in subtle samadhi, thereby causing the four elements to revert one by one. Like a mirage is the first, like smoke is the second, like the appearance in the sky is the third, like a burning flame is the fourth, and like a cloudless sky is the constantly appearing fifth. If one sees such signs and knows that it is stable, then one should first expand. That light, that is, the light of the mandala of subtle signs, the power that arises from it, that is, the Tathagata mandala, and various kinds of implements, that is, vajra, sword, wheel, jewel, and lotus, etc., should be expanded. From other expanded forms, contemplate in accordance with the order of the instructions. Afterwards, universally expand in the place and the nature of the place and recite, thus it is said. In the root tantra it is also said: The places of the Buddhas' enlightenment, in brief, should be expanded there. The words of the mantra, marked by body, speech, and mind, should be well spoken. Thus it is said. Now, in order to obtain the signs of accomplishment, the ritual of secret mantra recitation is spoken, from then on, recitation, and so on. From then on, one who wishes to recite, with a focused mind, the nature of all phenomena, one's own mind, from the nature of the wheel of the mandala, without any deity outside, making one's own mind the only essence, thus it is said. What to do? Endowed with the light of the mind, that is, one's own mind is endowed with the light of various colors. The root mantra refers to the heart essence of the wisdom being.
Tibetan
ས་ཀར་གནས་པའི་མཾ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པའི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་དབུས་སུ་ཆུད་པ་མཁས་པ་སྟེ། མན་ངག་ཤེས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཟླས་ཤེ་ན། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཏོང་བ་དང་དགག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཞེས་པ་ནི། ཕྱིས་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་པས་སྤྲོ་བ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྡུ་བ་བྱས་ནས་བཟླ་ཞེས་སོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྤྲོ་ཞེ་ན། རིམ་གྱིས་སམ་ཞེས་ཏེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་སྐུ་ཁོ་ན་འཕྲོ་བ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅིག་ཅར་བྱས་པ་ ཡིས་དེས་ནི་སྐུའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་འཕྲོ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཕྱོགས་དེ་གཉིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཅིག་ཅར་ཁོ་ན་སྟེ། རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བའོ། །བདག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཟློས་ཤིང་མོས་པར་བྱ་སྟེ་མཾ་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའི་ནང་ཀུན་དུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གསལ་བ་དང་ལྡན་པས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་ཐིག་ལེ་སྦྱོར་བ་ཡན་ཆད་མོས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བཞིན་དུའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཛཿལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་དེ་ནས་དེ་ལས་ཡང་ཐིམ་པ་དང༌། དེའི་འོད་ལྷ་མོའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་སྔགས་བརྗོད་པས་དུས་སུ་སྤྲོས་ནས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་བ་རང་གི་མཚན་མ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། མཆོག་གི་རིག་མ་འཁྱུད་པ་ཞེས་ཏེ། རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ལ་ཐིམ་པས་བདེ་མཆོག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་ནས་དེ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབེབས་པ་སྟེ་རོལ་པའོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པར་རྟོགས་ནས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེ
Chinese
位于地上的མཾ། 身体金刚等的心间轮等坛城中安住的ཨོཾ་等之中，精通者啊，通过知晓口诀来修习。如是说，对于一切。凭借何者而念诵呢？名为咒语之王等等。所谓凭借施与舍弃，是指之后气息向外呼出和向内吸入，凭借此，以十二刹那的区分，进行舒展、供养和收摄后念诵。以身体等舒展，是指身体金刚等的轮舒展。如何舒展呢？是次第进行吗？即，在念诵身体坛城的咒语之时，唯有身体放射，语言和心也应如是知晓。一起做，因此，在念诵身体咒语之时，语言和心也应知晓放射。如是，语言和心也应知晓。身体、语言、心的念诵是那两种方式。智慧萨埵是一起的，是五部坛城的轮舒展。如同我一样，一切也应如是重复和信奉，即མཾ་。以如是方式舒展，以虚空之中一切身体等的明亮光芒所照亮，直至明点结合都应信奉。之后如前，是指如同殊胜的坛城之王。那也是从智慧萨埵的心间，一切事物的光芒舒展，以形等勾招等的次第，在明妃的莲花之中，化为ཛཿ等的种子字，之后又从中消融。其光芒从明妃的毛孔中，在念诵咒语之时舒展，从中出现的各种供养的各种云，即，以形金刚母等持有自身标志的眷属围绕而供养。如何做呢？拥抱殊胜明妃，即，消融于自显现的明妃中，成为大乐的所依，与此一同降下大乐，即嬉戏。体验此，并了知成为大乐的自在后，应收摄。
English
The མཾ located on the ground. The ཨོཾ etc. residing in the center of the mandala such as the heart chakra of the body vajra etc., O wise one, should be meditated upon by knowing the instructions. Thus it is said, for everything. By virtue of what should it be recited? Such as the one called the king of mantras. What is meant by acting by giving and rejecting is: later, the breath comes out and goes in. By virtue of that, with the distinction of twelve moments, after expanding, offering and gathering, it is recited. Expanding with the body etc. means expanding the wheel of the body vajra etc. How to expand? Is it gradual? That is, when reciting the mantra of the body mandala, only the body radiates, and speech and mind should also be known in the same way. Doing it all at once, therefore, when reciting the body mantra, speech and mind should also be known to radiate. Likewise, speech and mind should also be known. The recitation of body, speech and mind are those two ways. Wisdom Sattva is all at once, it is the wheel of the five-family mandala that is expanded. Just as I am, everything should be repeated and believed in the same way, that is མཾ. By expanding in such a way, illuminated by the clear light of all bodies etc. in the sky, one should believe up to the union of bindus. Then, as before, it is like the supreme mandala king. That is also from the heart of the Wisdom Sattva, the light of all things expands, and in the order of attracting forms etc., in the lotus of the consort, it transforms into seed syllables such as ཛཿ, and then dissolves from it again. Its light expands from the pores of the consort's hair, at the time of reciting the mantra, and the various clouds of offerings that arise from it, that is, offering surrounded by the retinue holding their own emblems, such as the Form Vajra Mother. How to do it? Embracing the supreme vidya, that is, dissolving into the self-appearing vidya, becoming the basis of great bliss, and together with it descending great bliss, that is, playing. Experiencing this, and realizing that one has become the master of great bliss, one should gather.