Tibetan
སྟེ་སྒོ་སྲུང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་ཅིང་འཇུག་པས་ན་སྒོའོ། །དེའི་བདག་པོར་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐུ་མི་ཉམས་པར་སྲུང་ཞིང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འགོག་ཅིང་བསྲུང་བར་གྱུར་པས་ན་སྒོ་སྲུང་སྟེ། དེ་ཉིད་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ ཅེས་པ་ནི་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུ་སྣང་ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་སེམས་སོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ཏེ་དེའི་དགའ་བ་ནི་མཆོག་གི་བདེ་བའོ། །དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཏེ་བཞིའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་མཆོག་གི་དགའ་བའི་དུས་ན་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང་ཀུན་ཁྱབ་པ་དང་དོན་མི་གཏོང་བ་དང་མི་ཤིགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན། ར་ཏི་ཤིན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་ཁྱད་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་སོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔའོ། །དོན་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེས་དོན་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ཀུན་གཞི་བསྟན་ཏོ། །བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་སོ་སོར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པའང་ཡིན་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་མེ་ལོང་ལ་སོགས་ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་པ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་ཤེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རིག་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ནི་འདི་དག་གོ་ཞེས་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་རྟོག་ཅིང་རྟོག་པ་མེད་པ་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བདག་གཞན་གྱི་ལུས་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྣམས་སུ་དག་པའི་དུས་དེ་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་ ལས་གྲོལ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ། ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་དོ། །དེ་རྣམས་འདིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པས་དེའི་སྦྱོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ཞེས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུའོ། །ཆེར་གནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གོ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ། །འདི་སྐད་དུ། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན། །ཞེས་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྒྲོ་ནན་གྱིས་བཏགས་པ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་དྲི་མེད་པའི་ཞེས་ཏེ་ཤེལ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཞེས་པས་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་དྲི་མ་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཁམས་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པོ་ཞེས་སོ། །སེར་སྣ་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འཛིན་པའོ། །དེ་དང་པོར་བྱས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དང༌། བཟོད་པ་མེད་པ་དང་ལེ་ལོ་དང་སེམས་གཡེང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུའོ། དེ་ལས་ལོག་པ་ནི་མེད་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ཞེས་ཏེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ས་དང་ཞེས་ཏེ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་ཉིད་དཀར་པོ་སྟེ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་པས། ད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་ ཡིན་པས་བསྟན་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཅེས་པ་ནི་གོང་མ་དེ་དག་ཀྱང་རང་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མི་དམིགས་
Chinese
即门卫完全清净。（因为）忆念安住等执持并进入菩提心之相，故为门。守护其主宰的召请等功德力不衰减，且遮止并守护愚痴等生起之门，故为门卫，彼即是心。智慧，是指由理所生，即了知色等仅是假立之物。其完全清净，故一切显现为境，即色等显现为六位天女，彼即是心。无相，是指舍弃能取等，其喜乐乃是殊胜之乐。其完全清净，即眼母等四位天女之众。彼等在殊胜喜乐之时，也是无分别、遍一切处、不舍弃意义、不可毁坏的。因此，特别赞叹为“拉底极其圆满受用”。彼即是心。有情，是指五根。以及所取之义等五者。由此显示了显现为义和有情的一切之基。主宰，是指有烦恼的意。因为具有不共的四种眷属。分别，是指意的识，因为成为一切法的境。进入，是指眼等识，因为各自进入，故如是说。彼也是完全清净的。如何清净呢？如镜子等，其中阿赖耶完全清净，如镜中显现影像般，同时了知一切事物，犹如镜子。以“等”字所包括的，有烦恼的意完全清净，即仅是所有有情的自证，如是了知为一，即是平等性智。意的识完全清净，即是区分蕴等事物，了知为佛性，并如莲花瓣般了知和无分别地分别一切法的各个部分，即是妙观察智。进入的识完全清净，圆满成办自他之身语之事业，即是成所作智。在彼等清净之时，
English
That is, the gatekeeper is completely pure. Because mindfulness and other qualities hold and enter into the characteristics of the Bodhi mind, it is called a gate. It protects the power of the qualities of summoning its master, etc., without diminishing, and it prevents and protects the gate of arising of ignorance, etc., so it is called a gatekeeper, and that is the mind itself. Wisdom means that which is born from reason, that is, knowing that form and so on are merely imputed. Its complete purity means that everything appears as an object, that is, form and so on appear as six goddesses, and that is the mind itself. "Without characteristics" means abandoning the apprehended, etc., and its joy is the supreme bliss. Its complete purity is the group of four goddesses, such as the eye-mother. At the time of supreme joy, they are also without distinction, all-pervasive, not abandoning meaning, and indestructible. Therefore, it is especially praised as "Rati is extremely complete in enjoyment." That is the mind itself. "Sentient being" refers to the five faculties. And the five that grasp meaning, etc. This shows the basis of all that appears as meaning and sentient beings. "Master" refers to the afflicted mind. Because it possesses four uncommon retinues. "Discrimination" refers to the consciousness of mind, because it becomes the object of all dharmas. "Entering" refers to the consciousness of the eye, etc., because they enter separately, so it is said. That is also completely pure. How is it pure? Like a mirror, etc., in which the Alaya is completely pure, like images appearing in a mirror, knowing all things simultaneously is like a mirror. Included by the word "etc.," the afflicted mind is completely pure, that is, merely the self-awareness of all sentient beings, and knowing it as one is the wisdom of equality. The complete purity of the consciousness of mind is the distinction of aggregates and other things, knowing it as Buddha-nature, and distinguishing each part of all dharmas like lotus petals, knowing and without discrimination, is the discriminating wisdom. The complete purity of the entering consciousness is the perfect accomplishment of the actions of body and speech of oneself and others, which is the wisdom of accomplishing activities. At the time when these are pure,
Chinese
一切垢染清净，从烦恼中解脱，分别的习气彻底净化。深奥而光明，即是法界智。它本身也是无垢的，也是心，所以这样说。这些在这里被称为诸佛的色身，按照顺序，自性是毗卢遮那佛等的心。所谓“它本身”是无二的智慧，它完全清净，因此通过它的结合，被称为坛城之主，即一切之主，大金刚持的自性。所谓“大住”是因为只有通过它，一切法才能通过法性来成就。所谓“那些”是指常等共同的特征。如此说：具德诸佛之主，一切金刚持之所依，一切法之法性，诸佛之所成。如是知。所谓“一切色”是指色蕴等。其中的“错乱”是指远离了向外强加的单一等，因此是无垢的，如水晶般的身体等得以成就。所谓“蕴等”是指无垢的蕴是常等。以及“等”字所指的无垢的生处是指地藏等。无垢的界是指眼母等。如此成为事物。悭吝是指心完全执着。以“那第一”引导，包括了毁坏戒律，没有忍耐，懒惰，心散乱，智慧败坏等十种。从那之中返回是没有，即波罗蜜多，也就是布施等。那本身是地，即极喜等十地，那本身是白色，因为没有被悭吝等所染污。那也在这里与色等结合，那本身也是心。如此，仅仅将心显示为坛城轮的形象。现在，为了显示那些也是深奥而光明的，所以说“没有分别”等。所谓“没有分别”是指以上那些也远离了作为自生的原因的执着等分别，并且不可见。
English
All stains are purified, liberated from afflictions, and the habitual patterns of discrimination are completely cleansed. Profound and clear, it is the wisdom of the Dharmadhatu. It is itself immaculate and also the mind, hence it is said thus. These here are called the forms of the Buddhas, in order, the nature is the mind of Vairochana and so on. "That itself" is non-dual wisdom, it is completely pure, therefore through its union, it is called the Lord of the Mandala, that is, the nature of the great Vajradhara, the lord of all. "Greatly abiding" means that only through it, all dharmas are to be accomplished by the Dharmata. "Those" refers to the common characteristics such as permanence. Thus it is said: Lord of the glorious Buddhas, abode of all Vajradharas, the Dharmata of all dharmas, is what all Buddhas accomplish. Thus know. "All forms" refers to the skandha of form and so on. "Delusion" in it means that it is free from externally imposed oneness and so on, therefore it is immaculate, and the body like crystal and so on is accomplished. "Skandhas and so on" means that the immaculate skandha is permanence and so on. And the immaculate ayatanas indicated by "and so on" are Kshitigarbha and so on. The immaculate dhatus are the eye-mother and so on. Thus it becomes a thing. Stinginess is the mind's complete attachment. Guided by "that first," it includes the ten such as breaking the precepts, lack of patience, laziness, mental wandering, and corrupted wisdom. Returning from that is non-existence, that is, paramitas, that is, giving and so on. That itself is the ground, that is, the ten bhumis such as extreme joy, that itself is white, because it is not stained by stinginess and so on. That is also combined here with form and so on, that itself is also the mind. Thus, only the mind is shown as the form of the mandala wheel. Now, in order to show that those are also profound and clear, it is said "no discrimination" and so on. "No discrimination" means that the above are also free from the discrimination of grasping and so on as the cause of self-arising, and are invisible.