Tibetan
འི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་བར་སེམས་སོ། །དང་པོ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་སུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ་འདིར་མ་བཤད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷའི་བུའི་སེམས་ཙམ་མོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ངེས་པར་ལེགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་འདོད་པས་སེམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སྔར་བཞིན་མེད་དེ་རྣམ་རིག་མེད། །དངོས་པོ་ཡང་མེད་ཀུན་གཞི་མེད། །རོ་དང་འདྲ་བའི་མི་མཁས་པ། །ངན་རྟོག་ རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་ཆོས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་འཁྲུལ་པ་སྟེ། འཁོར་བ་དེ་ཐག་པའི་སྦྲུལ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་མེད་པ་ཞེས་གོང་དུ་བསྟན་ཏོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་ཐག་པའི་སྤྲུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རབ་རིབ་སྤངས་ཏེ་ཐག་པར་མཐོང་ན་དོན་གཞན་མེད་དོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ངས་བསྟན་པའི་ལམ་ལ་གཞོལ་ཞིང་བག་ཆགས་དེ་བཟློག་ན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་ཞིང་གཞན་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡང་བཀག་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གསུངས་པ། དད་དང་ཞེས་པ་ནི། ལས་དང་འབྲས་བུ་དང་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པས་སེམས་དད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བ་ལ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བའོ། །དེ་རྣམས་དག་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་འདྲིས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་མ་བརྗེད་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་བཞི་
Chinese
认为这些是显现为二元的世俗谛。第一种观点是不合理的，因为识是无自性的。这一点在龙树菩萨等圣者的中观论著中已广为阐述，故此处不再赘述。《显无生经》中说：“一切法皆是天子之心，而此心亦无自性。”因此，想要进入确定的善妙之城，就应了知心是世俗谛。《圣楞伽经》中说：“如前一样没有，因为没有识，没有事物，没有阿赖耶识，如同尸体一样的无知者，被恶分别所测度。”等等。第二种观点也是不合理的，因为没有轮回之法。为什么呢？根本续中说：“总而言之，五蕴被视为五佛。”等等。这是因为对分别等将色等误认为实有。轮回如绳上的蛇一样显现，如前所述是不存在的。《吉祥智慧金刚总集》中说：“秘密主，绳上的蛇是不存在的。然而，如果去除昏暗而看到绳子，就没有其他意义了。秘密主，同样地，对分别等将色等误认为实有。”“然而”是因为习气。某人如果遵循我所说的道路，并消除习气，就会看到常等，而不会执着于其他任何事物。因此，涅槃是唯一的结论。如上所述，通过与色等分离的推理，一切都被显示为唯心。并且，在阻止了对它的错误理解之后，它也被说成是坛城轮的形式。所谓“信”是指对业果、真理和三宝的完全信任，从而使心生起信心。“精进”是指使心完全投入于善法。这些清净以及同样熟悉的事物本身不会被遗忘，即心中显现。“三摩地”是指心专注于所观察的事物。这些完全清净的次第是阎魔敌等四者。
English
These are considered to be the conventional truth that appears as dualistic. The first view is unreasonable because consciousness is without inherent existence. This has been extensively explained in the Madhyamaka treatises by noble Nagarjuna and others, so it will not be discussed here. The Sutra of Showing No Birth states, "All dharmas are only the mind of the son of the gods, and that mind itself is without inherent existence." Therefore, if you want to enter the city of definite goodness, you should know that the mind is the conventional truth. The Holy Lankavatara Sutra states, "It is not as before, because there is no consciousness, no objects, no alaya-consciousness, ignorant people like corpses, are measured by evil discriminations." etc. The second view is also unreasonable because there is no dharma of samsara. Why? The root tantra states, "In short, the five aggregates are regarded as the five Buddhas." etc. This is because of mistaking forms etc. for reality due to discriminations etc. Samsara appears like a snake on a rope, and as mentioned above, it does not exist. The Shri Jnana Vajra Samuccaya states, "Secret Lord, the snake on the rope does not exist. However, if you remove the dimness and see the rope, there is no other meaning. Secret Lord, similarly, forms etc. are mistaken for reality due to discriminations etc." "However" is because of habit. If someone follows the path I have shown and eliminates the habit, they will see permanence etc., and will not cling to anything else. Therefore, Nirvana is the only conclusion. As mentioned above, through reasoning that separates from forms etc., everything is shown to be only mind. And, after preventing the wrong understanding of it, it is also said to be the form of the mandala wheel. The so-called "faith" refers to the complete trust in karma and its results, truth, and the Three Jewels, thereby causing faith to arise in the mind. "Diligence" refers to making the mind fully engaged in virtue. These purities and the familiar things themselves will not be forgotten, that is, appearing in the mind. "Samadhi" refers to the mind being one-pointed on the object being examined. These completely pure sequences are the four, Yamantaka etc.