Tibetan
་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་རང་གི་ལས་མ་མཐོང་ངོ༌། །འོ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། བསྐྱེད་ན་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པས་དེ་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དུས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པ་འབྲས་བུ་རྟག་ཏུ་ཚར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པས་རང་གི་ལས་མ་མཐོང་བའོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མཆེ་བ་སྡེས། །བདེ་སོགས་འདས་དང་མ་འོངས་པ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་འགགས་པ་དང༌། །བུད་མེད་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ཡི། ། སྐྱེད་པའི་ཚེ་ན་མེད་པ་དང༌། །སྐྱེས་པ་ན་ནི་སྐྱེས་ཟིན་ཕྱིར། །སིམ་སོགས་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་རྫས་མེད་པས། །བུད་མེད་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེས་ན་འབྲས་ལྟར་མི་རྟག་འགྱུར། །དེ་དག་རྟག་ཏུ་ཚང་བས་ན། །འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱང་ཚང་བར་འགྱུར། །དེ་བས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡུལ་དུ་དམིགས་པའང་འཁྲུལ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གོང་མའི་རིམ་པས་མ་གྲུབ་པས་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་མེད་དེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གཟུང་འཛིན་མེད་ཅེས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གོང་མའི་རིམ་པས་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་མངོན་ནོ། །ད་ནི་གོང་དུ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ལས་ནི་གྲོལ། །ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལས་གྲོལ་བ་གཟུང་བ་འགའ་ཡང་མེད་ཅེས་དེ་རྒྱས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་རྒྱུན་དུ་གཏོགས་པའི་རྟག་པ་མ་གྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཀར་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་ཤེས་ཤེ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །དང་པོར་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་དུས་གཞན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་ཏེ་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་རྟག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་རྟག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་ཡང་རིམ་པར་འབྱུང་བར་སྣང་བས་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྟག་པར་ག་ལ་འགྱུར། འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཀྱང༌། །འབྲས་བུ་རིམ་ཅན་ཉེར་སྦྱོར་བས། །རྒྱུ་རྣམས་རྟག་པའི་བདག་ཉིད་མིན། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང༌། །དེ་ཡང་གང་ཚེ་དེ་ཡི་ཚེ། །ཁྱེད་ཀྱི་དོན་དེ་མི་སྣང་ན།
Chinese
因为一点也不存在，所以看不到自己的业。如果说天空等在外境中成立，这也是不合理的。因为仅仅是推测，所以不能产生知识；如果产生知识，就与果相符，因此它会变成有为法；那时，一切时处都存在的果，会恒常成熟。因此，那些也不成立，所以看不到自己的业。大学者齿牙军说：乐等过去和未来，未生和已灭，妇女产生果实的，产生时不存在，出生时已经出生完毕，地等在外境中不成立。天空等没有实体，因为妇女产生果实，如果出生，就会像果实一样无常。那些恒常存在，所以果实们也会恒常存在。因此，所有那些，执着于外境也是错误的。这样说了。因为不是以上一层的顺序成立，所以没有关联，现量和比量也不存在。因此，就像色等一样，那些没有能取所取，就像色等能取和所取与上一层顺序分离一样，能取和所取是分离的，这是显而易见的。现在对于前面所说的，色等从显现中解脱，怎样从显现中解脱，说的是没有丝毫能取，为了显示那个的扩展。首先，为了显示属于相续的常法不成立，白色等。白色等，是色等的意思。用什么知道呢？用分别识。最初见到的那个，指的是，最初一刹那见到的那个，不是在其他时间，也就是第二刹那等见到的，因为果是一刹那的。如果不是那样，果就会变成常法。为什么呢？因为因不是常法。因此，果也显现为次第产生，所以因也应该同样理解，怎么会是常法呢？圣者慈氏也说：因为果实次第相连，所以因不是常法的自性。世亲论师也说：那个也是，在那个时候，你的那个事物不显现的话。
English
Because it doesn't exist even a little bit, one cannot see one's own karma. If it is said that the sky and so on are established in the external realm, that is also unreasonable. Because it is merely speculation, it cannot generate knowledge; if it generates knowledge, it will be consistent with the result, so it will become a conditioned phenomenon; at that time, the result that exists at all times and places will constantly mature. Therefore, those are also not established, so one cannot see one's own karma. The great scholar Cheba De said: Happiness and so on, past and future, unborn and extinguished, women producing fruits, do not exist at the time of production, and are already born when born, so the earth and so on are not established in the external realm. The sky and so on have no substance, because women produce fruits, if they are born, they will become impermanent like fruits. Those are always complete, so the fruits will also be complete. Therefore, all those, clinging to the external realm is also wrong. So it is said. Because it is not established in the order of the upper level, there is no connection, and there is no direct perception or inference. Therefore, just like form and so on, those have no grasper and grasped, just like form and so on, the grasper and grasped are separated from the order of the upper level, the grasper and grasped are separated, which is obvious. Now, regarding what was said earlier, form and so on are liberated from appearance, how are they liberated from appearance, saying that there is not the slightest grasper, in order to show the expansion of that. First, in order to show that the permanent dharma belonging to the continuum is not established, white and so on. White and so on, is the meaning of form and so on. How do you know? By the discriminating consciousness. That which is seen at the beginning, refers to that which is seen in the first moment, not seen at other times, that is, in the second moment and so on, because the result is momentary. If it is not like that, the result will become permanent. Why? Because the cause is not permanent. Therefore, the result also appears to arise sequentially, so the cause should also be understood in the same way, how can it be permanent? The noble Maitreya also said: Because the fruits are connected in sequence, the cause is not the nature of permanence. Master Vasubandhu also said: That also, at that time, if that thing of yours does not appear,