Tibetan
་རྒྱུའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་དོ། །དེ་ཉིད་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དྲི་མ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཞེས་ཏེ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །གཡེང་པའི་རང་གི་ངོ་བོས་མི་བསྐྱོད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་དབྱངས་ཞེས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚིག་སོ་སོའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ལུས་དང་སེམས་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལའང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཐར་ཞིང་སྟོད་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དགའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་མ་སྐྱེས་པས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་མཆོག་སྟེ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དང་པོ་ནས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ན་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ལས་སྐུའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པས་ན་སྟོན་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་པ་གོང་དུ་ བསྟན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་བྲོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་རིན་ཆེན་ནོ། །དེ་ཉིད་མཛེས་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱལ་པོ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཁྱབ་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་དག་པས་གོས་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་དང་པོ་ནས་དག་པ་སྐྱོན་གོས་པ་མེད་པ་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་བའི་སྐུའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ནན་ཏན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དཔག་མེད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ
Chinese
因为是原因所以那样说。他本身是大学者，因为无垢地了知一切所以是平等性。所谓金刚三，是说无我的法如同虚空和智慧之身不可分离。因为那一切是它的体性，所以说是三坛城，即各别自证智。因为不为散乱的自性所动，所以是金刚。那本身名为妙音，因为宣说了无上的法，所以是成所作智。像那样以不动的词句从各自的门径策励，所以说顶礼赞叹，即从宣说法的词句的门径。身和心要努力证悟。同样对于后面的也要比照。所谓毗卢遮那佛，是说将蕴等观为无我的自性而赞叹，即法界。所谓大乐，是说远离执著阿赖耶识转依的体性等，即如明镜。所谓金刚寂静，是说以因果平等性而观，远离戏论，即平等性。所谓大乐，是说因为最初未生而获得了清净幻化的法，即各别自证智。自性光明之最胜，即以成所作智从最初就是光明。因为是那样，所以是最胜。因为从那上面显示身之差别，所以是导师，即对那顶礼赞叹如前所说。因为无实有的菩提心是殊胜欢喜的原因，所以是珍宝。那本身因为美化，所以是国王，即法界智。虽然以如影像般的法周遍一切，但因为远离相，所以是极深的如明镜。金刚虚空无垢。是说如虚空般安住于平等性，因为远离执著等，所以是平等性。自性清净故无染。是说烦恼的过患从最初就是清净的，没有过患染污，即各别自证智。那本身是功德珍宝一切生起之身的自性金刚身。对那顶礼赞叹如前一样是成所作智。金刚无量，是说心的体性
English
It is said so because it is the cause. He himself is a great scholar, and because he knows everything without impurity, he is equality. The so-called three vajras means that the selflessness of phenomena is like the sky, and the wisdom body is inseparable. Because all of that is its essence, it is called the three mandalas, which is individual self-awareness. Because it is not moved by the nature of distraction, it is a vajra. That itself is called melody, because it proclaims the supreme Dharma, it is the wisdom of accomplishing activities. Like that, urging with immovable words from their respective paths, it is said to prostrate and praise, that is, from the path of proclaiming the words of the Dharma. Body and mind should strive to realize. Similarly, it should be applied to the following as well. The so-called Vairochana Buddha means praising the aggregates, etc., as the nature of selflessness, which is the Dharmadhatu. The so-called great bliss means being separated from clinging to the nature of the Alaya-transformed basis, etc., which is like a mirror. The so-called Vajra Peaceful means contemplating with the equality of cause and effect, being separated from elaboration, which is equality. The so-called great bliss means that because it was initially unborn, it has attained the Dharma of pure illusion, which is individual self-awareness. The supreme of self-luminous nature, that is, with the wisdom of accomplishing activities, it is luminous from the beginning. Because it is like that, it is the supreme. Because it shows the difference of the body from that, it is the teacher, that is, to prostrate and praise that is as previously stated. Because the non-substantial Bodhicitta is the cause of special joy, it is a jewel. That itself, because it beautifies, is the king, which is the wisdom of the Dharmadhatu. Although it pervades everything with Dharma like an image, because it is separated from characteristics, it is an extremely deep mirror-like state. Vajra space is stainless. It means abiding in equality like space, because it is separated from clinging, etc., it is equality. Because the self-nature is pure, there is no defilement. It means that the faults of afflictions are pure from the beginning, and there is no defilement of faults, which is individual self-awareness. That itself is the Vajra body, the nature of the body arising from all the qualities and jewels. To prostrate and praise that is the wisdom of accomplishing activities as before. Vajra immeasurable, is said to be the nature of mind
Tibetan
་མ་སྐྱེས་པས་ཚང་བར་བྱེད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཆེ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་གཏོང་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་ནི་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བས་མི་རྟོག་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བརྙེས། །ཞེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་འདོད་ཆགས་བརྙེས་པ་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་གསུངས་པ་སྟེ་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་རོ། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་དག་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་བའི་སྤྲུལ་པས་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་སྒྱུར་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བརྟན་པར་གནས་པ་སྟེ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ ཅེས་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །ད་ནི་གཙང་བའི་དང་མི་གཙང་བའི་རྟོག་པ་བཟློག་པ་དང༌། ནང་གི་མེས་སྦྱངས་པས་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་གསུངས་པ། འབར་བའི་ཨོཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འང་དང་པོ་རླུང་མེའི་ཞེས་ཏེ་རང་གི་མདུན་དུ་ཡཾ་ལས་བྱུང་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ལྟ་བུ་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ་ཡཾ་དང་ལྡན་པ་དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་རཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པ་ཨ་ལས་གྱུར་པའི་པདྨའི་སྣོད་ཨས་མཚན་པ་ལ། བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་ཏེ་དྲི་ཆུ་དང་དྲི་ཆེན་དང་རཀྟ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཤ་ཆེན་པོ་དབུས་ལ་སོགས་པར་རིམ་བཞིན་དུ་བཞག་ལ། དེ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱྀཾ་ཁཾ་ཞེས་པའི་ས་བོན་བཀོད་ནས། དེ་ནས་དཀྱིལ་ནས་གྲངས་མེད་པའི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ས་བོན་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་གི་སྦར་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བདུད་རྩི་བླངས་པའི་ཚོགས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའི་གཟུགས་བསྒོམས་ཏེ། ད
Chinese
由于非未生者所能圆满的境界，故为法界。彼即贪欲甚大，不舍如是之性，故为如镜之智。不思虚空金刚持。此谓离执持等之体性，故为不思，金刚持即平等性。贪欲度母已证得。此谓已度越颠倒贪欲之彼岸，证得清净贪欲，即各别思择。金刚语，谓宣说无别之义，即于事业精进。于彼顶礼赞叹，如前。义成金刚，谓以自性清净之身等，有情之义连同果实皆非不生，故为法界之智。彼即非颠倒而圆满成佛，故为如镜之智。一切思念，谓以未生之化身圆满成办诸义，即平等性。自性清净，谓光明之智由此而生，即如幻化之身，即各别思择。金刚萨埵，谓安住于空性之体性，即事业精进之智。于彼顶礼赞叹，如前。今为遮止清净与不清净之分别，且以内火炼净，为具威力故，宣说甘露供养。燃烧之嗡等。彼亦先为风火，谓于自前观想由यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）所生之风轮如弓，以旗帜标帜，与यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）相应。其上观想由रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）所生之火轮，三角形，以रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）标帜。于彼处安住，于由अ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所成之莲花器皿，以अ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）标帜。五甘露，谓尿、粪、红菩提、白菩提与大肉等，次第安放于中央等处。于彼日月之上，安置ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：bhruṃ）、ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿姆）、ཛྲཱྀཾ་（藏文，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：资瑞姆）、ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）等种子字。其后，从中央以无数能仁之种子字的光芒策励，融入种子字中。其后，以风之手印等次第，观想已取甘露之众，由ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生之金刚，以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）标帜之形相。
English
Since it is not a realm that can be perfected by the unborn, it is the Dharmadhatu. That itself is great desire, not abandoning suchness, therefore it is mirror-like wisdom. Non-conceptual space Vajradhara. This means that it is non-conceptual because it is free from the nature of being grasped, etc., and Vajradhara is equality. Desire Paramita has been attained. This means that having gone beyond the other shore of inverted desire, having attained pure desire, it is individual discrimination. Vajra speech means that the meaning of non-duality is spoken, which is diligence in action. Prostration and praise to that, as before. Meaningful Vajra means that the meaning of sentient beings, along with the fruit, is not not born from the naturally pure body, etc., therefore it is the wisdom of the Dharmadhatu. That itself is perfectly enlightened without inversion, therefore it is like a mirror. All thoughts mean that the meaning is perfectly accomplished by the unborn emanation, which is equality. Naturally pure means that the wisdom of clear light arises from that, which is like an illusory body, which is individual discrimination. Vajrasattva means that it remains stable in the nature of emptiness, which is the wisdom of diligent action. Prostration and praise to that, as before. Now, in order to reverse the concepts of purity and impurity, and because it is purified by the inner fire, and therefore has power, the nectar offering is taught. The blazing Om, etc. That also, first, wind and fire, means that in front of oneself, one visualizes the wind mandala arising from yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang) like a bow, marked with banners, corresponding to yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang). On top of that, one visualizes the fire mandala arising from raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Rang), triangular, marked with raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Rang). Abiding in that place, in the lotus vessel made of a (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), marked with a (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). The five nectars, namely urine, feces, red bodhi, white bodhi, and great meat, etc., are placed in order in the center, etc. On top of that, on the sun and moon, place the seed syllables hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), bhrūṃ (藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrum), āṃ (藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：Am), jrīṃ (藏文，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：Zhirim), khaṃ (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Kham), etc. After that, from the center, urge the light of the seed syllables of countless Thubpas (Buddhas), and merge them into the seed syllables. After that, in the order of the wind mudra, etc., visualize the assembly of nectar that has been taken, the form of the vajra arising from hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), marked with hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum).