Tibetan
ཉེ་རེག་བྱས་ལ། དུང་ཕོར་གསུམ་པ་བདུད་རྩི་དང་ལྡན་པའི་ཆུས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་མཐའ་སོགས་དབྱེ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་དུང་ཕོར་བར་པའི་མེ་ཏོག་ལག་ཏུ་བླངས་ཏེ་མཆོད་ཡོན་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐིམ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་ཧཱུཾ་བརྗོད་པས་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་བཏེག་ནས་བསྐོར་ཚུལ་ཏུ་གྲིབ་མ་ཞུགས་ལྟར་བསམ་མོ། །ཡང་པདྨ་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་བཾ་བརྗོད་པས་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་སེར་པོ་ཞུགས་པས་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཡང་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཧོཿབྲྗོད་པས་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཞུགས་པས་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །གོ་ཆ་དང་པོ་གྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འདྲ་བས་ན་རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་པ་ནི་ཆེན་པོའི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་ལྷག་པར་མོས་བ་བྱས་ནས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཙམ་བྱས་པ་ནི་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་རང་དང་འདྲ་བར་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་རང་གི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་བུམ་པ་འཛིན་པའི་སྡེས་ལྷ་རྣམས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཆུ་དང་ལྷ་མོར་བཅས་པ་ཞུགས་པས་དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ཅོད་པན་ལ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྤྱན་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མའི་དབུ་ལ་རྟག་པའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མའི་དབུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དྲི་རྡོ་རྗེའི་དབུ་ལ་རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་གོ །གོས་དཀར་མོ་དང་རོ་རྡོ་རྗེ་མའི་དབུལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །སྒྲོལ་མ་དང་རེག་གི་རྡོ་རྗེ་མའི་དབུ་ལ་ དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་དང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །དེ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ལ་གཏོགས་པའི་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོག
Chinese
靠近后，用盛有甘露的第三个海螺杯供奉供品，以区分边缘等的手印，手持中间海螺杯的鲜花，献上供品。然后，“ཐིམ་”的意思是，智慧的终结者念诵吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字），从那发出的白光，像影子进入一样，观想抬起坛城并环绕。又是莲花终结者念诵邦（བཾ，vaṃ，种子字），从那发出的黄光进入，进行束缚。又是障碍终结者念诵霍（ཧོཿ，hoḥ，种子字），从那发出的红光进入，观想一切皆欢喜。然后，念诵“ཨོཾ་དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་”（嗡，达玛达都，斯瓦巴瓦，阿特玛，我是）（梵文：oṃ dharma dhātu svābhāva ātmako'haṃ，梵文罗马转写：oṃ dharmadhātu svābhāva ātmako'haṃ，我是自性法界），加持，这是修持的支分和因果一致的巨大果实。因为与第一个成就的如来相似，所以称为因果一致。然后，对他们的眼睛等，特别是对地藏菩萨等生起胜解，这是大近修的支分和异熟的巨大果实。同样，在三处，对身语意的金刚和智慧勇识也生起胜解，仅仅以真言加持，这是大修的支分和士夫作用的巨大果实。然后，像自己一样，按照仪轨进行灌顶，意思是像前面一样，从自己的种子字的光芒所激励的如来众中生起的持瓶天女部对诸神进行灌顶。那与水和天女一起进入后，接着由毗卢遮那等四尊对顶髻进行不动灌顶。眼和色金刚母的头顶是常。嘛嘛唧和声金刚母，法界金刚母的头顶是不动。香金刚的头顶是宝生佛。白衣母和味金刚母的头顶是无量光佛。度母和触金刚母的头顶是不空成就佛。阎魔敌等已经在前面说过了。那是大成就的支分和远离垢染的巨大果实。那些是属于坛城诸神的殊胜共同的修持等。因为一切智慧圆满，所以是不相顺的方面。
English
After approaching, offer the offerings with the third conch cup filled with nectar, and with the mudra that distinguishes the edges, etc., take the flower of the middle conch cup in your hand and offer the offerings. Then, "Thim" means that the terminator of wisdom recites Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable), and the white light emanating from it, like a shadow entering, visualize lifting the mandala and circling around. Again, the terminator of the lotus recites Bam (བཾ, vaṃ, seed syllable), and the yellow light emanating from it enters, binding it. Again, the terminator of obstacles recites Hoh (ཧོཿ, hoḥ, seed syllable), and the red light emanating from it enters, visualizing that everyone is happy. Then, reciting "Oṃ Dharma Dhātu Svābhāva Ātmako'haṃ" (ཨོཾ་དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་, I am the nature of the Dharma realm) (Sanskrit: oṃ dharma dhātu svābhāva ātmako'haṃ, Sanskrit Romanization: oṃ dharmadhātu svābhāva ātmako'haṃ, I am the nature of the Dharma realm), blessing it, this is a great fruit of practice and consistent cause and effect. Because it is similar to the Tathagata who has achieved the first armor, it is called consistent cause and effect. Then, especially generating faith in their eyes, etc., in Kshitigarbha, etc., this is a great fruit of the limb of great near-attainment and the ripening. Similarly, in the three places, also generate faith in the Vajra of body, speech, and mind and the Wisdom Hero, and just bless with mantra, this is a great fruit of the limb of great attainment and the action of the Purusha. Then, like oneself, perform the empowerment according to the ritual, meaning that, like before, the goddesses of the vase-holding group arising from the assembly of the Tathagatas, inspired by the light of one's own seed syllable, should empower the deities. After that, with the water and goddesses entering, then the four, such as Vairochana, perform the immovable empowerment on the crown. The head of the Eye and Form Vajra Mother is constant. The head of Mamaki and Sound Vajra Mother, the Dharma Realm Vajra Mother, is immovable. The head of the Smell Vajra is Ratnasambhava. The head of the White-Clothed Mother and Taste Vajra Mother is Amitabha. The head of Tara and Touch Vajra Mother is Amoghasiddhi. Yamantaka, etc., have already been mentioned above. That is a great fruit of the limb of great attainment and freedom from defilements. Those are the supreme common practices, etc., belonging to the mandala deities. Because all wisdom is complete, it is an unfavorable aspect.