Tibetan
། ། དེ་བས་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པ། དངོས་ལས་སྟོང་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན། དེ་མ་གཏོགས་པ་དངོས་ཀྱང་མེད། །ཅེས་སོ། །སྔགས་དེའི་མཐུས་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་དབང་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་འདོད་པ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་པར་སུན་ཕྱུང་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡི་གེར་གྱུར་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བས་དམ་དུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཧོཿགྙིས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་མངོན་པར་བསམས་ནས་བགེགས་དགག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བགེགས་དགག་པའི་དོན་གསུངས་པ། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་བྱས་པའི་ས་གཞི་ཞེས་བྱ་བར་སྨོས་ཏེ་དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་བགེགས་ལ་སོགས་པ་སྲུང་བ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚད་མར་གནས་པ་ལ་ལས་དང་པོ་པས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་བགེགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡོད་པས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བགེགས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། །བདེ་བ་དང་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །ཞེ་སྡང་འདོད་དང་རྨོངས་པ་དང༌། །ནད་ཀྱིས་འཆི་དང་བགེགས་རྣམས་ཀུན། །དེ་རྒྱུ་སྔགས་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་བྱས་པའི་བར་དུ་སྲུང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྲུང་བ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་བྱས་པའི་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་མདུན་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ལས་བསྐྱེད་པའི་བུམ་པ་ལ་ཡང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ནས་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང༌། འདུ་བའི་སྦྱོར་བས་ས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་བསྒོམས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་བྱས་པའི་ སའོ། །དེ་ནི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཟད་དེ་དེའི་འོག་ཏུ་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་འབའ་ཞིག་གིས་འཕྲོ་བར་མཚམས་ཕྱི་རོལ་བཅད་པ་དང་རྡོ་རྗེར་བ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་དེ་ནི་སེམས་ཐམ་ལ་གསུངས་སོ། རྩེ་ག
Chinese
因此，圣者龙树菩萨说：“空性与事物并非他者，没有空性之外的事物。”如此。凭借此咒语的力量，我和一切众生的身语意三门被认为是自在的，因此，仅仅是意愿的支配，就像上面所说的那样，驳倒了世俗的特征，不显现，变成了三种真如的文字，因为所有这些都深奥而广阔，所以被紧紧抓住，因此，观想位于“ཧོཿ”之间的月亮之上，应该遣除邪魔，如此说道。像这样圆满积聚的瑜伽士，说了遣除邪魔的意义。“从“ཧཱུཾ་”变成金刚的土地”这样说了，像这样显现真如的瑜伽士，因为我和一切众生在真如中是一体的，所以守护邪魔等有什么必要呢？那没有过失，因为以事物的力量安住于衡量标准上，对于初学者来说，并非所有分别念都已清净，所以一切邪魔的因都存在于瑜伽士的相续中。因为存在这些因，所以由此产生的邪魔会显现，因此守护等也完全没有矛盾。因此，在依次分开的后续禅定中说：“安乐和痛苦，嗔恨、贪欲和愚痴，疾病、死亡和一切邪魔，这些因都存在于咒师的相续中。”如此说道。因此，在没有完全清净相续之前，守护才会完全清净。对此，守护就是“从“ཧཱུཾ་”变成金刚的”这样说，在自己的前方，观想在日轮之上，从蓝色字“ཧཱུཾ་”中生出的宝瓶，宝瓶上也观想有安住在太阳上的“ཧཱུཾ”。然后，从“ཧཱུཾ་”发出光芒，以聚集的结合，观想土地变成金刚的自性，这就是“从“ཧཱུཾ་”变成金刚的 地”。这只是近取的特征，在那之后，从光芒中产生的甘露，仅仅以结合的身体放射，切断外面的界限，以及金刚遍布虚空等也应该理解。大上师说，那是心印。
English
Therefore, the noble Nagarjuna said, "Emptiness is not other than things, and there are no things apart from it." Thus. By the power of this mantra, the body, speech, and mind of myself and all beings are considered to be independent, therefore, merely being under the control of desire, like what was said above, refutes the characteristics of conventionality, does not appear, and becomes the letters of the three suchness, because all of these are profound and vast, they are tightly grasped, therefore, contemplate being located on the moon between "HOḤ", and it is said that one should dispel obstacles. Thus, the yogi who has completed the accumulation said the meaning of dispelling obstacles. It is mentioned as "the ground made of vajra from HŪṂ", thus, the yogi who has manifested suchness, because myself and all beings are one in suchness, what is the need to diligently protect against obstacles and so on? That is not a fault, because abiding as a measure by the power of things, for the beginner, not all discriminations have been purified, so all the causes of obstacles exist in the continuum of the yogi. Because these causes exist, the obstacles arising from them will appear, therefore, protection and so on are not contradictory. Therefore, in the subsequent meditation that is separated sequentially, it is said, "Happiness and suffering, hatred, desire, and delusion, disease, death, and all obstacles, these causes reside in the continuum of the mantra practitioner." Thus it is said. Therefore, until the continuum is completely purified, the protection will be completely purified. For this, the protection is said to be "made of vajra from HŪṂ", in front of oneself, contemplate on the mandala of the sun, the vase generated from the blue letter HŪṂ, and also contemplate that the vase is marked with HŪṂ residing on the sun. Then, light radiates from HŪṂ, and with the combination of gathering, contemplate the ground becoming the nature of vajra, this is "the ground made of vajra from HŪṂ." This is only the characteristic of proximity, and after that, the nectar arising from the light, radiating only with the body of union, cutting off the outer boundary, and also understanding that the vajra pervades the sky and so on. The great lama said that it is the mind seal.
Tibetan
ཅིག་པ་ལ་ནི་དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་བར་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོའོ། །རྩིབས་བཅུ་ས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལ་སོགས་པ་བགེགས་རབ་དུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཆོ་ག་ནི་མན་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བགེགས་ཀྱི་དོགས་པ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལས་བྱུང་ཞེས་ཏེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད་འདི་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་བསྒོམས་ནས་དེ་གནས་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེ་འོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འོག་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །སྟོན་ཟླ་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་སྟེ་ཕྲད་པར་སླའོ། །ཕྱོགས་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་ལྷའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་ལྡན་པ་འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་ཐུག་པ་མེད་པར་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་ཞེས་སོ། །གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཕྲ་མོ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པ་གྱེན་དུ་གནས་པ་སྟེ་བསྟེན་པའོ། །གྲུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་སོ། །ནང་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་ལ་བྱའོ། །དེའི་དབུས་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བསྐྱེད་པ་དང་དུས་ གཅིག་ཏུ་པཾ་སེར་པོ་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་ཞེས་པ་ནི་ཁཾ་ལྗང་གུ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་དེའི་དབུས་སུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ། བྷྲཱུཾ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་བྷྲཱུཾ་ལས་ཞེས་ཏ་དཀར་པོ་ལས་སོ། །དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ན་བསྒོམ་པ
Chinese
再者，于其中心，乃以金刚自性之地，刹那间转动之轮。十辐轮代表十地之完全清净，对信等完全清净，以及降伏阎罗死主等一切障碍，应如实了知所思之义。其仪轨应以口诀了知。如是，于无有障碍之疑虑后，为修持法界手印之故，宣说了其因，即从普贤佛母所生。因其成为能动与不能动之自性，故为普贤，即金刚萨埵。此即于此处，以下面将出现的次第修持，从其处所转变后，应修持为法界之手印。应如是连结。应修持者为何呢？即“其下”等。所谓“其下”，即从金刚萨埵完全转变而来。所谓“秋月白”是指颜色，容易相遇。所谓“周遍杂色”是指颜色，具有天神光芒，因其光芒无碍散发，故称无边。所谓“向上竖立”，是指依靠微细守护轮，向上安住，即依靠。所谓“三角”，是指身等，即从一切方向。所谓“内在自性金刚持”，是指内在虚空即是金刚，因其执持之故。或者，因金刚执持如来等，故也如是称之。所谓“法之生处”，是指十力等。这些在此处是指获得生于坛城轮之形式。所谓“其中心位置”，是指生起法之生处的同时，于从黄色邦字所生之各种莲花之上。所谓“杂色金刚严饰”，是指从绿色康字所生，以各种颜色的金刚十字交杵严饰，应如是修持。现在宣说于其中心生起所依之坛城。“嗡”等。其中，于各种金刚之中心，从嗡字，即从白色达字。从其所生之八辐轮。此亦为遣除所知之障等而修持
English
Furthermore, at its center is the wheel that instantaneously rotates on the ground of the Vajra nature. The ten spokes represent the complete purification of the ten grounds, the complete purification of faith, etc., and the subduing of all obstacles such as Yama, the Lord of Death, etc. One should truly understand the meaning of what is thought. Its ritual should be understood through oral instructions. Thus, after being free from the doubt of obstacles, for the sake of meditating on the Dharmadhatu Mudra, its cause is declared, which arises from Samantabhadri. Because it becomes the nature of moving and unmoving, it is Samantabhadra, that is, Vajrasattva. This is here, meditating in the order that will appear below, and after transforming from that place, one should meditate on the Dharmadhatu Mudra. It should be connected in this way. What should be meditated upon? That is, "below it," etc. The so-called "below it" is completely transformed from Vajrasattva. The so-called "autumn moon white" refers to color, which is easy to encounter. The so-called "various directions" refers to color, possessing the radiance of the gods, and because its radiance spreads unhindered, it is called boundless. The so-called "standing upright" refers to relying on the subtle protective wheel, abiding upwards, that is, relying. The so-called "triangle" refers to the body, etc., that is, from all directions. The so-called "inner nature Vajradhara" refers to the inner space itself being the Vajra, because it holds it. Or, because the Vajra holds the Tathagatas, etc., it is also called that. The so-called "source of Dharma" refers to the ten powers, etc. These here refer to obtaining birth in the form of the wheel of the mandala. The so-called "its central position" refers to at the same time as generating the source of Dharma, on top of the various lotuses arising from the yellow Pam syllable. The so-called "decorated with various Vajras" refers to arising from the green Kham syllable, adorned with various colored crossed Vajras, one should meditate in this way. Now, it is declared that the mandala of the support arises in its center. "Om," etc. Among them, in the center of the various Vajras, from the Om syllable, that is, from the white Da syllable. The eight-spoked wheel arising from it. This is also meditated upon in order to remove the obscurations of knowledge, etc.