Tibetan
དང་པོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། དང་པོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙ་ཏུ་རཾ་ག་སཱ་དྷ་ན་ནོ་པི་ཀ་ས་མནྟ་བྷ་དྲི་ནཱ་མ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཡན་ལག་བཞི་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་སྒྲིབ་ཀུན་བསལ་བས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །རྒྱ་ཆེར་རང་བཞིན་འདས་དང་ད་ལྟར་མ་འོངས་ཀུན་དུ་སོན། །བདེ་བ་ཆེན་མོ་ལྷ་མོ་བཅུད་གཟུགས་རིག་མས་རྟོགས་པ་ཅན། །བདེ་བའི་སྐུ་ཅན་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན། །བཅོམ་ལྡན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་མ་ནོར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཡང་དག་མཛད་པ་གང༌། །དེ་ཉིད་ཅི་ནུས་ཡང་དག་དྲན་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བརྩམ་པར་འདོད་པའི་རྗེ་བཙུན་འདིས་རང་གི་སྤྱོད་པ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཡོན་ཏན་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་འཕེལ་ཞིང་བགེགས་ཀྱི་བར་ཆད་མི་འོང་ཞིང་བསམ་པ་རྫོགས་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ཉིད་དུ་བྱས་ནས། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདིར་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཉེས་ཤིང་ཡང་དག་པར་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང༌། ལུས་ངག་གིས་འདུད་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྱས་པ་ཡང་དག་པར་ན་ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་ནས་ཡན་ལག་གི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གཟི་བརྗིད་དེ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་དུས་སུ་ནི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཟད་ཀྱི་ འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆེ་བར་བརྗོད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་ཚོགས་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔལ་གྱི་དོན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་བགེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་བསལ་ཞེས་བཅོམ་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང༌། བླ་མ་དམ་པ་ལས་དབང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་རིམ་པས་སོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པར་གནས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་སོ། །དེས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆེ་བར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། དཔེར་ན་ཤིང་ནི་རྒྱ་མཚོ་རུ། །རླབས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རབ་གཡེངས་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཉན་ཐོས་རྨོངས་པ་ཡང༌། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་གཡེངས། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་འབྲེལ། །ཀུན་ནས་ལྡན་དང་ལྡན་མ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ། གཟི་བརྗིད་བསམ་ཡས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཟི་བརྗིད་ཀྱང་དེ་བསམ་ཡས་ཀྱང་དེ་རིགས་ཀྱང་དེ་སྤྲུལ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་སྐད་དོ། །དེས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་རིགས་གཅིག་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དོན་མཛད་པ་ཅན་དེའི་དབང་གིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིག་མ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བཞིན་གང་གི་སྟོབས་ ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པ་ཡང་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དེའི་དབང་གིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཟབ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་གསལ་བར་སྣང་བའི་སྐུའི་ངོ་བོ་དེའི་ལུས་ནི་ཤེས་
Chinese
第一，宣说具有支分的三个等持。 第一，宣说具有支分的三个等持。 宣说三个等持的正行仪轨。 宣说名为第一瑜伽士的第一个等持。 印度语：Caturaṅga Sādhana Nopika Samanta Bhadri Nāma Ṭīkā。 藏语：名为四支分的修法普贤释。 敬礼吉祥金刚萨埵！ 吉祥者，消除一切障碍，无垢且智慧增长。 广大自性超越过去、现在、未来，遍及一切。 大乐天女，精髓之身，为明妃所证悟。 具乐之身文殊金刚，敬礼彼。 如吉祥密集续之仪轨。 世尊妙音之无误修法。 佛陀智慧足所真实造作。 为如实忆念彼，尽力书写。 彼处，欲着手善加分别时，为守护自之行持，此尊者以欲天之功德，欲求先行之供养，福德增长，无有魔障之阻碍，为圆满所思，于彼处作已。 具有真实智慧者，宣说彼等进入之因。 彼处，以吉祥者等，此处为供养、赞颂、顶礼。 何之故，喜悦且真实宣说功德，以身语敬礼之事物，应知。 又，以光辉之差别门，世尊自身之差别，真实而言，彼等差别远离四者之故。 应如月亮与月光般了知。 如是，于宣说摄略之义后，为宣说支分之义。 彼处，吉祥者，乃福德与智慧之积聚之体性。 彼即何者具有，彼乃吉祥者。 彼即宣说自之义圆满之因。 何之故？一切相智之体性，自之义圆满，乃由彼二光辉所生之故。 彼乃与世尊相关之故。于因位时，仅为邻近之体性，
English
First, explaining the three samādhis with their limbs. First, explaining the three samādhis with their limbs. Explaining the actual ritual of the three samādhis. Explaining the first samādhi called the first yogi. In Indian language: Caturaṅga Sādhana Nopika Samanta Bhadri Nāma Ṭīkā. In Tibetan language: A commentary called the "Method of Accomplishment with Four Limbs, All-Good." Homage to glorious Vajrasattva! Glorious one, dispelling all obscurations, stainless and increasing wisdom. Vast in nature, surpassing past, present, and future, pervading all. Great bliss goddess, essence body, realized by the vidyā. With a body of bliss, Mañjuvajra, I pay homage to him. Like the ritual of the glorious Guhyasamāja Tantra. The unerring method of accomplishment of the Blessed Mañjughoṣa. Whatever the Buddha's wisdom feet have truly accomplished. To remember that exactly, I will write to the best of my ability. There, when this venerable one wishes to begin the excellent distinctions, in order to protect his own conduct, with the qualities of the desired deity, desiring the preliminary offering, increasing merit, without the obstruction of obstacles, and for the sake of fulfilling his thoughts, having done that there. Those who possess true knowledge, he spoke of the cause of their entering. There, with "glorious one" and so on, here are offerings, praises, and prostrations. For what reason, pleasing and truly expressing qualities, and the objects of reverence with body and speech, should be known. Also, through the distinction of splendor, the distinction of the Blessed One himself, truly speaking, those distinctions are separated from the four. It should be understood like the moon and moonlight. Thus, after explaining the meaning of the summary, in order to explain the meaning of the limbs. There, "glorious one" is the nature of the accumulation of merit and wisdom. Whoever possesses that, that is the glorious one. That is, he spoke of the cause of the perfection of his own purpose. For what reason? The nature of omniscient, the perfection of one's own purpose, is because it arises from those two splendors. That is because it is related to the Blessed One. In the causal stage, it is merely the nature of proximity,
Chinese
应当了悟。因此，（它）被称为比梵天等更伟大。因为一切事物都从集合中产生，所以它不是由世间的荣耀所产生的。“一切错觉”是指，因为（错觉）会妨碍见到真实的意义。所有消除无知的错觉，包括习气和烦恼的障碍等，应当被摧毁，这也要通过从神圣的上师那里获得灌顶等次第来完成。“无垢”是指，一切智者所说的，自性圆满的无垢，即阿赖耶识等转变为如镜般的智慧等的本质。因此，（它）被称为比声闻等更伟大。如《圣楞伽经》中所说：“譬如树在海中，波浪皆将其摇荡。同样，声闻的愚昧，也被特征所摇荡。与一切烦恼的习气相连，既有联系，又无联系。”等等，应当通过这些来理解。通过真实显现之门，宣说了他人之利益的圆满。“光辉无量”等等被宣说了。光辉也是它，无量也是它，种姓也是它，化身也是它，因为它们都是一样的，所以这样说。因此，对以各种方式装饰的薄伽梵（世尊），就应如此称呼。它的意义是这样的：凭借种姓等，在所化众生的相续中显现的身相，恒常利益众生，由于所化众生能够因此而证得一切智，所以是为他人之利益。具有这样功德的，就被称为“装饰”。宣说了成就自他利益圆满的。“非智慧”等等。其中，“非智慧”是指自身的明妃，也就是在因位时，凭借布施等二资粮完全清净的力量，能够生起一切智。在果位时，安住于真实菩提的自性，凭借外空性等完全清净的自性，能够使所化众生的相续完全清净的因的自性。因此，那显现为深奥和真实显现之身的自性，其身体就是智慧。
English
It should be realized. Therefore, it is said to be greater than Brahma and others. Because all things arise from aggregation, it is not produced by worldly glory. "All illusions" refers to the fact that (illusions) hinder the seeing of true meaning. All illusions of ignorance, including habitual tendencies and afflictive obscurations, etc., should be destroyed, which is also accomplished through the stages of receiving empowerment from the holy guru, etc. "Immaculate" refers to the essence of the All-Knowing One, the immaculate perfection of self-benefit, which is the nature of the Alaya consciousness, etc., transformed into mirror-like wisdom, etc. Therefore, it is said to be greater than the Shravakas, etc. As it is said in the 'Holy Lankavatara Sutra': "For example, a tree in the ocean, all the waves shake it. Similarly, the ignorance of the Shravakas is shaken by characteristics. Connected with the habitual tendencies of all afflictions, both connected and unconnected." Etc., should be understood through these. Through the gate of true manifestation, the perfection of the benefit of others is proclaimed. "Radiant Immeasurable" etc. are proclaimed. Radiance is also it, immeasurable is also it, lineage is also it, emanation is also it, because they are all the same, so it is said. Therefore, the Bhagavan (World-Honored One) who is adorned in various ways should be addressed as such. Its meaning is this: by means of lineage, etc., the form that appears in the continuum of the beings to be tamed constantly benefits beings, and because the beings to be tamed are able to attain omniscience through this, it is for the benefit of others. That which possesses such qualities is called "adornment." It is proclaimed that the perfection of self and other benefit is accomplished. "Non-wisdom" etc. Among them, "non-wisdom" refers to one's own consort of knowledge, that is, in the causal stage, by the power of the two accumulations, such as generosity, etc., which are completely purified, omniscience can arise. In the stage of fruition, abiding in the nature of true enlightenment, by the nature of complete purification, such as external emptiness, etc., the nature of the cause that completely purifies the continuum of the beings to be tamed. Therefore, the nature of that body that appears as profound and truly manifest is wisdom.