Tibetan
བསལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟབ་མོའི་ངོ་བོའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་མཛད་པའི་མཐའ་ཡས་པའི་ཁམས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་འགེངས་པར་མཛད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཡང་དམ་པར་གསལ་བའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་རང་ཡིད་ལ་གནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པ་ཤེལ་དང་ཁ་དོག་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་འཁོར་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བར་དུ་རང་གི་ཡིད་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བློས་སྐྱབས་སུ་མཆི་བ་སྟེ། གཞན་ལྟར་ཅི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ཞེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི་གསུངས་པ། དེ་ལ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གཟོད་མ་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དམ་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེའི་བཀྲ་ཤིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རྟེན་ཞེས་པ་ནི་གཞིག་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཟབ་མོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ། །དངོས་ཀུན་རོ་གཅིག་ཅེས་ པ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བའི་ཆོས་ལ་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད། ཀུན་རྫོབ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ན་ཡང༌། །དེ་དག་ངོ་བོ་རོ་གཅིག་སྟེ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་བསྟན། །གང་དག་དེ་ལ་དབྱེ་བར་བརྟག་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུངས་པ་བཅིང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅིང་བ་མ་ལུས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་སྤངས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤངས་པ་སྟེ་ག
Chinese
是清净的菩提心深奥的体性啊！因为具备无垢且具足一切功德，从无量无边的界中，遣除众生相续中无明的黑暗。以大手印等充满，因此它就像月亮一样。以其力量成就和圆满，在无量智慧的坛城中，所有如是数量的众生的所有境，成为所有境的境，大悲的体性也极为明晰。仅仅是那个差别被宣说，安住于自心，如是说，与自己的心无有分别地安住，就像水晶和颜色一样。于彼恒常皈依！意思是直到无边轮回的尽头，以与自心无二无别的意乐而皈依，不像其他人那样，在有生之年皈依。以“所有分别”等语而宣说皈依。其中“所有分别”指的是从最初就从所取和能取等一切非真实中解脱，不是造作。那也是一切法甚深如是的体性。所谓的“圣洁有情”指的是菩萨们。所谓的“其吉祥”指的是如来十力等。所谓的“其所依”指的是摧毁，因为菩萨们以修习甚深体性的法之真如的力量，于其相续中生起如来的功德，所以如是说。所谓的“万法一味”指的是对于从流转和不流转的一切非真实的法中自性解脱的法，如上所说而皈依。如是也宣说了一切：即使显现各种世俗，但它们的体性是一味的，那也是诸佛所宣说的无别。如果有人对它进行分别，那将会步入歧途。如是宣说了。皈依僧众，宣说了“束缚”等。所谓的“无余束缚”指的是贪欲等颠倒的体性。所谓的“彼已断除”指的是真实断除，即
English
It is the profound essence of the purified Bodhichitta! Because it possesses stainlessness and is endowed with all virtues, from the infinite realm, it dispels the darkness of ignorance in the continuum of beings. It is filled with Mahamudra and so on, therefore it is like the moon. By its power, it is accomplished and perfected, in the infinite realm of the mandala of wisdom, the object of all sentient beings, as many as there are, becomes the object of all objects, and the nature of great compassion is also extremely clear. Only that difference is proclaimed, abiding in one's own mind, it is said, abiding without separation from one's own mind, like crystal and color. I always take refuge in it! It means taking refuge with a mind that is inseparable from one's own mind until the end of endless samsara, not like others who take refuge for as long as they live. Refuge is proclaimed with "all discriminations" and so on. Among them, "all discriminations" refers to being liberated from the very beginning from all unrealities such as the apprehended and the apprehender, it is not fabricated. That is also the essence of the profound suchness of all dharmas. The so-called "holy beings" refers to the Bodhisattvas. The so-called "its auspiciousness" refers to the ten powers of the Tathagata and so on. The so-called "its support" refers to destruction, because the Bodhisattvas, by the power of meditating on the suchness of the Dharma of profound nature, generate the qualities of the Tathagata in their continuum, therefore it is said so. The so-called "all things are of one taste" refers to taking refuge as mentioned above in the Dharma that is naturally liberated from all unreal dharmas that flow and do not flow. Thus, it is also proclaimed that all: even if various mundane things appear, but their essence is of one taste, that is also the non-duality proclaimed by the Buddhas. If someone distinguishes it, that will lead to a wrong path. Thus, it is proclaimed. Taking refuge in the Sangha, it is proclaimed as "bondage" and so on. The so-called "unbound bondage" refers to the nature of perversion such as desire. The so-called "that which has been abandoned" refers to truly abandoning, that is
Tibetan
སང་དང་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་རིགས་པས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དཔལ་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། ས་དགུ་པ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་རྣམས། །ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་འཆད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་ས་བཅུ་ཐོབ་ནས་ནི། །དབང་གི་རྣམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདིར། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་ཚུལ་མཁྱེན་པས། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་གསུངས། །ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་དེ་ལྟར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདུལ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི་དམན་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང༌། མོས་པ་ཐ་དད་སེམས་ཅན་བསམ་དབང་གིས། །གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཆུ་སྣོད་ཟླ་བ་བཞིན། །ཞེས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་སོ། ། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་འཕྱོའི་དབང་གིས་གར་མཁན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པར་མངོན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱང་ཆུབ་ལ་སྨོན་པ་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ་བསམ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པ་ལ་འདྲེན་པའི་བློ་གྲོས་ནི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་དག་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞེ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཞེ་ན། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པའོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གང་ཞེ་ན། མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཞེ་ན། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་བག་ཆགས་ནི་དེ་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀུན་གཞི་ལ་གནས་པའོ། །དེ་བཅོམ་པ་ནི་བསམ་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་དག་པས་མཐུ་དང་ལྡན་པའོ། །
Chinese
像殊胜及极密等，以理而说。慈悲之义已述竟。具吉祥者，谓具自他之吉祥。仅就此而说差别，如极喜等。即第九地极安住者，诸智者如是说。以何故故，于第十地，菩萨即说为佛，是故非为正等觉。于《遍照尊胜续》中云：何者获得十地已，通达灌顶之相，于此一切相智中，以知晓世间一切理，是故说为佛。是为此故。此亦共同宣说，瑜伽者于大士之位，非如是想。调伏之自在者，谓为趋入下劣乘者之主，故于菩萨众作如是称。于彼如前所说，皈依等。此处佛等虽与金刚持无别，然《密集庄严经》中云：由信异趣有情意，虽一如水器中月。以有情心意摇动之故，显现如舞者之相。安住于福德资粮之瑜伽者，生起希求菩提之心，所说之思等。现证彼已，引导有情众生出离轮回旷野之智慧，即是清净之意乐。成为彼清净所依之异熟蕴清净，谓无垢业之果报相续不断之故。一切障，谓烦恼等。彼中何为烦恼耶？谓贪欲等。何为所知障耶？谓于能取所取显现耽著之习气，非烦恼性之无知。何为业障耶？谓无间罪等。何为异熟障耶？谓地狱等。彼之习气，谓生彼之功能，安住于阿赖耶识。彼之断除，谓由意乐及异熟清净而具功能。
English
Like the sublime and the extremely secret, etc., it is explained through reasoning. The meaning of compassion has already been discussed. "Glorious" means possessing the glory of oneself and others. The distinction is only mentioned in this context, such as "extreme joy," etc. That is, those who dwell supremely on the ninth ground, as the wise ones explain. Because it is said that the Bodhisattva on the tenth ground is the Buddha, therefore, it is not a fully enlightened Buddha. In the Tantra of Vairocana, it is said: "Whoever attains the tenth ground, comprehends the nature of empowerment, in this all-knowing wisdom, knowing the ways of all the world, therefore, is called Buddha." This is why. This is also a common explanation. Yogis, in the context of great beings, do not think so. "Lord of Discipline" refers to Bodhisattvas because they have become the masters of those who have entered the inferior vehicle. To them, one says, "I take refuge," as mentioned above. Here, although the Buddhas and others are inseparable from Vajradhara, it is said in the Dense Array Sutra: "Due to the different inclinations of sentient beings' minds, although one, like the moon in a water vessel." Due to the wavering of sentient beings' minds, it appears as a dancer. The yogi who abides in the accumulation of merit, generating the aspiration for enlightenment, is said to have thoughts, etc. Having realized that, the wisdom that leads sentient beings out of the wilderness of samsara is pure intention. The purified aggregate of fruition that becomes the basis of that purity is pure, because the fruit of stainless karma continues uninterruptedly. "All obscurations" refers to afflictions, etc. What are afflictions? They are desire, etc. What is the obscuration of knowledge? It is the ignorance that is not of the nature of affliction, the habitual tendencies of clinging to the apprehended and the apprehender. What is the obscuration of karma? It is the five heinous crimes, etc. What is the obscuration of fruition? It is hell, etc. The habitual tendencies of these, the power to generate them, abide in the alaya-vijnana. The elimination of these is due to the power of pure intention and fruition.