Tibetan
བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བློ་གྲོས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ས་བོན་བཀོད་པའི་རྗེས་ལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དག་པའི། རང་སྙིང་ཟླ་བར་ འོད་འབར་མི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བས་སེམས་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་བར་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འོག་ནས་བྱུང་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གསུངས་པ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་དེ་ཡང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ས་བོན་གོང་དུ་གསུངས་པ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བྱས་པས། དེའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བླ་མའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་དམིགས་ཏེ། དེའི་མདུན་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །ཆོ་ག་དེ་གང་ཞེ་ན། མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པ་ནི་མཾ་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་ནས་ཐིམ་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འོད་ཟེར་ལས་ཚལ་དང་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་ཡང་སོགས་པའི་སྒྲས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལུས་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཕྱག་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་འོག་ཏུ་བསྟན་པ་རྣམ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་དེའི་སྤྱན་སྔར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བ་འཕེལ་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྟན་པ་ལ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་དུའོ། །ཇི་ལྟར་རས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་པ་ལ་ཚོན་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར། གང་ཞིག་གི་རྒྱུད་ལ་མི་འདོད་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འཇུག་སླ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཐོག་མེད་དུས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་བ་གང་ལ་དང་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་སྟེ། དུས་དེ་ནས་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ། རྟོག་པ་ཀུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོས་ཏེ་བསགས་པ་སྟེ་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་ཅིང་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མདུན་དུ་ཞེས་པ་ནི་གོང་ཏུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སྡིག་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བཟུང་བའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །འཕགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་མ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དཔའ་བོ་ཞེས་བླ་མ་ཆེན་པོས་འདི་ན་གསུངས་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འདི་ལས་སྒྲ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་ངན་པ་སྤོང་བ་སྟེ་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བར་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་ན་ཐུན་མོང་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་མཉེས་པ་རྣམས་སོ། །འཕགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་སོ། །བཞི་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྲག་ཅིང་དོག་པས་བསྡུས་ནས་ཡི་རང་སྟེ་བདག་གི་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་གཞུང་གི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་།དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་ཀྱང་དུ་མའི་ཆུ་སྣོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་གོང་གི་དོན་དུ་བསྔོ་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅེས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ཡང་དག་པ་དེ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམས་བསྔོ་བའི་ སྟོབས་ཀྱིས་དྲང་བར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་འཕགས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་བསོད་ནམས་རྫོགས་ཤིང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པས་ཁྱད་པར་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྟོན་ཏེ། སོ་སོར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྲོས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་
Chinese
通过间隔等，瑜伽士应观修相续中存在的智慧是无自性的，并且在任何地方都不成立。而且，在布置种子字之后，应当了知，如上师所说：“解脱之门清净者，自身心中月亮上，光芒炽燃之人。”因此，其意为通过深奥和明晰，心得以清净。因此，应当在一切时分了知。这是为了成就下面所出现的，所说的所依是三世胜者，也即是为了断除众生的贫困等痛苦的自性，如同如意宝珠一般，短暂地做了前面所说的种子字，从其光芒中出现的佛等坛城，以及与其无二无别的上师之形相，观想所有虚空界如同芝麻荚一般充满，在其面前，如从下面所出现的那样，做一切。那个仪轨是什么呢？说了供云等，供云的开展是，从མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）的光芒中出现的眼等开展后融入，此外，也应了知从光芒中出现的菜和乘等外部资具。同样地，赞颂和甘露等词语也应了知。在其后，也应知通过无数的化身等来顶礼。所谓具慧者，即是了知下面所说的三解脱门平等性。忏悔罪业等行为，即是下面所出现的那些，在其面前做，是这个意思。那为什么呢？说了为了增长善根，对于教法来说，是为了使五无间罪等灭尽。如同将布做得非常干净之后容易着色一样，对于谁的相续中没有不悦意的业之习气，那么对于他来说，坛城之轮就容易进入。为了那个唯一的目的而说了无始时等。轮回没有开始，那就是无始，从那个时候开始，存在之流没有断绝，也就是五蕴的相续。
English
Through spacing and so on, the yogi should contemplate that the wisdom existing in the continuum is without inherent existence and does not exist anywhere. Moreover, after arranging the seed syllables, it should be understood, as the master said: "The gate of liberation is pure, in one's own heart on the moon, the person whose light blazes." Therefore, its meaning is that through profundity and clarity, the mind becomes pure. Therefore, it should be understood at all times. This is in order to accomplish what appears below, the support mentioned is the Victorious Ones of the three times, that is, the nature of cutting off the suffering of poverty and so on of beings, like a wish-fulfilling jewel, briefly making the seed syllables mentioned above, from the light of which the mandala of Buddhas and so on appears, and the forms of the gurus inseparable from them, visualizing all the realms of space as filled like sesame pods, in front of which, as it appears from below, do everything. What is that ritual? It mentions offering clouds and so on, the unfolding of offering clouds is that the eyes and so on appearing from the light of maṃ (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒) unfold and dissolve, and also, one should understand the external resources such as vegetables and vehicles appearing from the light. Similarly, praise and nectar and other words should also be understood. After that, it should also be known that one should prostrate with countless emanations and so on. The so-called wise one is the one who understands the equality of the three doors of liberation mentioned below. The act of confessing sins and so on is that those that appear below are done in front of them, that is the meaning. Why is that? It is said to increase merit, for the doctrine, it is to exhaust the five inexpiable sins and so on. Just as color adheres easily to a cloth that has been made very clean, for whoever does not have the karmic imprints of unpleasant deeds in their continuum, the wheel of the mandala will be easy to enter. For that sole purpose, it is said that there is no beginning time and so on. Samsara has no beginning, that is, it is without beginning, from that time on, the stream of existence has not been cut off, that is, the continuum of the five aggregates.
Chinese
处于幻化之果的状态中。“所有分别”是指以所取和能取等非真实之物所造作和积累的，即无间罪等。这些罪恶被圣者们所呵责，并且会导致恶果，所以是罪恶。“大悲在前”是指以上所说的那些。“如仪轨”是指了悟罪恶等同等性。“等”字所包含的随喜等，所说的是佛等。其中，“佛”是指常等。“菩萨”是指地藏等。“圣者”是指甘露漩等。根本续中，这些并未以佛和菩萨等名称来指代。那么为什么呢？因为圣者甘露漩勇士，大上师在此处如此宣说。 “其他所有”是指金刚黑鲁嘎等，因为这些在此处没有用三种名称来指代。他们的善行是舍弃恶行，即深奥和清晰的修行。或者，共同来说，菩萨是指安住于十地者。佛是指证得法身者。圣者是指声闻和缘觉。四者是指发起最初发心等，其善根如前所述。对所有这些，以嫉妒和吝啬之心加以涵盖，然后随喜，这是我的行为。这是经文中的佛等，这些也应理解为唯一金刚持，如“一亦多之器”等。如此行持所产生的善根，也回向给以上之义吗？“不颠倒”是指不颠倒的真实意义，即深广自性的坛城轮，那即是菩提。因此，应以回向之力引导这些善根。再次，以真实皈依殊胜三宝，圆满福德，以他人无法胜过的殊胜佛陀为皈依境，这显示了“无有分别”等。其中，“无戏论”是指所有修持皆为真实。
English
Being in the state of illusion-like fruit. "All discriminations" refers to the creation and accumulation of non-real things such as the object of grasping and the grasper, i.e., the five heinous crimes, etc. These sins are condemned by the holy ones and lead to bad consequences, so they are sins. "Great compassion in front" refers to those mentioned above. "As in the ritual" refers to realizing the equality of sins, etc. The "etc." includes rejoicing, etc., which refers to the Buddhas, etc. Among them, "Buddha" refers to permanence, etc. "Bodhisattva" refers to Ksitigarbha, etc. "Arya" refers to Amrita Kundalin, etc. In the root tantra, these are not referred to by the names of Buddha and Bodhisattva. Then why? Because the Arya Amrita Kundalin Hero, the great master, declared it here. "All others" refers to Vajra Heruka, etc., because these are not referred to by three names here. Their virtue is abandoning evil deeds, i.e., profound and clear practice. Or, in general, Bodhisattvas refer to those who abide in the ten bhumis. Buddhas refer to those who have attained the Dharmakaya. Aryas refer to Sravakas and Pratyekabuddhas. The four refer to generating the initial bodhicitta, etc., and their roots of virtue are as mentioned above. To all these, cover them with jealousy and stinginess, and then rejoice, this is my action. These are the Buddhas, etc., in the scriptures, and these should also be understood as the only Vajradhara, such as "one is also the vessel of many," etc. Should the virtue arising from such practice also be dedicated to the above meaning? "Non-inverted" refers to the true meaning of non-inversion, i.e., the mandala wheel of profound and vast nature, which is Bodhi itself. Therefore, these roots of virtue should be guided by the power of dedication. Again, by truly taking refuge in the excellent Three Jewels, perfecting merit, and taking refuge in the extraordinary Buddha who cannot be overcome by others, this shows "no separation," etc. Among them, "non-elaboration" means that all practices are true.