English
Oṃ! Having pleased any of the noble gurus, from entering any mandala with complete rituals, having received empowerments such as the vase empowerment, and having understood secrets and utmost secrets, the term 'yogi' is used. Thus, he has shown the common qualities of all yogis. Now, the qualities of entering into practice are spoken, saying "as in the ritual" and so on. "Having received permission" means having received permission from the teacher in the past and having received one's own permission later. Among these, the first is to be known generally, and the second is special. "Having meditated on the mantra with equanimity through the four as in the ritual" refers to the seed syllable of one's own deity. Meditating as in the ritual is to please through the stages of the initial yoga and so on. In order to obtain what was mentioned before and so on, one will enter into practice, otherwise not. He himself is endowed with wisdom, because he knows that all inconceivable things are in the manner of the wheel of the mandala, so he realizes it because there is no appearance of external objects. Other than what is mentioned here, the guru has also said, "Knowing the oneness of secret union, and through the three vehicles, knowing thusness," and so on, which should also be understood here. Immediately after that, everything is briefly summarized, and the perfections of the practitioner are spoken. Now, in a pleasant place, having become very accustomed, the body becomes very accustomed, so one will touch bliss. Because one touches bliss, through samadhi, one will know as it is, so in order to show the delightful place, he said "wherever" and so on. "Wherever" does not refer to specific things, but should be known generally. The specifics are spoken of as "immaculate water and so on." Immaculate, that is, water and so on are also like that, so it is said that way. Is it only these? No, the best of trees, such as mango trees and so on, adorned in the manner of garlands in all the nearby places, is called "covered." "Mountain" not only has the characteristic of being nearby, but in reality, it is because wisdom arises from a completely pure mind. Such a place is external.
Tibetan
ཚུལ་དུ་དག་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའོ་གནས་སྨོས་སོ། །ཙནྡན་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་དྲི་ཆུ་དང་དྲི་མ་རྣམས་བཟུང་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞིར་བྱས་པ་བྱུགས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ། དྲི་ཞིམ་པའི་མེ་ཏོག་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བཀྲམ་སྟེ་དེར་བླ་རེ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དགའ་བ་གཞན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་བསམ་གཏན་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཏེ། དེར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དབྱངས་ཤེས་བྱ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་དང་གང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ཞེས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་རག་ལས་པས། ཤེས་རབ་དེ་ཕྱིར་བཅོམ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་གང་དང་ལྡན་པ་དེ་དེ་ལྟར་རོ། །ཡང་ན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་གང་དང་ལྡན་པ་དེ་དེ་ལྟར་རོ། །འཇམ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབྱངས་ནི་གསུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་འདི་ན་འོག་ནས་འཆད་པའི་རིམ་པས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་པའི་དབྱངས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་གསུངས་པ་དང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་དུས་བཞིའམ་ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དང་པོའོ། །དུས་གང་ཞེ་ན་ཐོ་རངས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐོ་རངས་ནི་སྐྱ་རེངས་ཀྱི་མཚམས་སོ། །དེ་ནི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཉིན་ཕྱེད་ལ་སོགས་པར་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་དེའི་དུས་སུ་བསྟན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྨོས་སོ། །དུས་དེར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དང་པོར་བསྒོམ་པར་གང་ཞེ་ན། སྙིང་གའི་ཟླ་དབུས་ཞེས་ཏེ་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བདག་གི་དུས་རིང་པོར་གོམས་པས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་བཞིའི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པ། དེ་ཉིད་ནི་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནས། དོན་ཐམས་ཅད་འབྱུ
Chinese
为了如法清净，所以说了檀香等处所。檀香是太阳和月亮。用“等”字包括了大小便等。也就是用遍照佛等自性，做成四方平台并涂抹。在那里，正确地铺设香味的花朵，颜色和形状等，还要在那里认识到幡幢等其他令人愉快的事物。像这样是适合禅定的处所。在那里，在舒适的坐垫上，以金刚跏趺坐姿坐好后，加上“应修持薄伽梵妙音”等字样。其中，薄伽梵是指以如镜之智等摧毁一切事物。与那些相合。或者说，因为摧毁所以称为摧毁者，即以无二智慧摧毁四魔。这也要依靠烦恼智慧，所以说智慧摧毁了烦恼。与此相合的就是这样。或者说，因为自在等摧毁了不悦意等，所以称为摧毁者。与那些相合的就是这样。妙音已经说过了。音是指所说，也就是指下面将要讲述的次第，应修持之义。现在，以何种道路次第修持菩萨妙音，为了说明那道路次第，所以说了第一个瑜伽，即“第一个”等。第一个是指四时，或者说是瑜伽的第一个。什么是那个时间呢？说了“黎明”等。黎明是曙光之时。这只是接近的特征而已。因为大多数劫都显示在那个时候，所以也在中午等时候也要理解。在那个时候，瑜伽的第一个应该观修什么呢？即“心间的月亮中央”，也就是在自己的心间，在月亮坛城的中央，自己长期串习而合一的大梵天四梵住的因，化为五色光芒，那就是具有不颠倒的相。那就是密咒经部的从大贪欲中，生出一切义
English
For the sake of being pure in accordance with the Dharma, the places such as sandalwood are mentioned. Sandalwood refers to the sun and the moon. The word "etc." includes things like urine and feces. That is, using the nature of Vairocana Buddha etc., a square platform is made and smeared. There, fragrant flowers, colors, and shapes etc. are properly arranged, and other pleasing things like banners should also be recognized there. Such a place is suitable for meditation. There, sitting comfortably on a cushion in the vajra posture, add the words "Bhagavan Manjushri should be cultivated diligently." Among them, Bhagavan refers to destroying all things with mirror-like wisdom etc. That which is in accordance with those. Or, because of destroying, it is called destroyer, that is, destroying the four maras with non-dual wisdom. This also relies on afflictive wisdom, so it is said that wisdom destroys afflictions. That which is in accordance with this is like that. Or, because the自在 etc. destroy the unpleasant etc., it is called destroyer. That which is in accordance with those is like that. "Gentle" has already been said. "Voice" refers to what is said, that is, it refers to the order that will be explained below, the meaning of should be cultivated. Now, by what path order should the Bodhisattva Manjushri be cultivated? In order to explain that path order, the first yoga is mentioned, that is, "the first" etc. "The first" refers to the four times, or the first of yoga. What is that time? "Dawn" etc. are mentioned. Dawn is the time of dawn. This is only an approximate characteristic. Because most kalpas are shown at that time, it should also be understood at noon etc. At that time, what should be meditated on as the first of yoga? That is, "the center of the moon in the heart," that is, in one's own heart, in the center of the moon mandala, the cause of the four immeasurables of the Great Brahma, which has been practiced for a long time and has become one, transforms into five-colored rays of light, that is, it has the characteristics of being non-inverted. That is, from the great desire of the tantric scriptures, all meanings arise.
Tibetan
ང་བས་དམར་སེར་དུ་གནས་པ་མཾ་བཀོད་པའོ། །དེ་བཀོད་པས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བཀའ་སྩལ་ལོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བདག་གི་ས་བོན་འདི་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་དེའི་རྒྱུན་ལ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་དེའི་རྒྱུ་ལ་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །དེ་ ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ན་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་ནི་ཕན་པའི་བདེ་བ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་འདོད་པའོ། །དགའ་བ་ནི་དེའི་ཐབས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གང་གིས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་རངས་པའོ། །དེ་ཡང་བཏང་སྙོམས་ནི་ཟབ་མོ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ནི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་གཞིར་གྱུར་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱམས་པ་ནི་སྡོང་བུ་ལྟ་བུའོ། །དགའ་བ་ནི་ཡན་ལག་ལྟ་བུའོ། །ཚོགས་གཉིས་སོགས་པ་ནི་ལོ་མ་ལྟ་བུའོ། །རྣལ་འབྱོར་གཞན་རྣམས་ནི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའོ། །རྣལ་འབྱོར་དེར་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་བྱམས་པ་ནི། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །བདེ་བ་བྱེད་ལ་ཤིན་དུ་རྒྱས། །སྡོང་བུ་ལ་ནི་ཡལ་ག་འཕེལ། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིགས། །སྤོང་བ་ལེན་པ་ལོ་མ་ནི། །སྨོན་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རྣམ་པ་གཉིས། །རང་རྒྱུད་ནང་དུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར། །མོ་གཤམ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་མིན། །བདག་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར། །སྙིང་རྗེའི་འབྲས་བུ་དེ་ལ་སྤྱོད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་བླ་མ་ཆེན་པོས་གསུང་བར་མཛད་དོ། །དེ་བས་ཚངས་པའི་སྤྱོད་པ་བཞི་བ་འདི་འོག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཁྱོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡངས་པ་ལ་མི་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །དེ་དང་པོར་བྱས་ནས་དྲན་པ་ཉེ་
Chinese
我以红色黄色而安住，书写“嘛”。书写此字是慈悲等之因，如是开示。又是金刚持，以我之种子字，仅作忆念，慈悲等即于彼有情之相续中生起，如是因发愿力而生起，为修持四无量心之故，说为具有慈悲。慈悲者，谓欲诸有情解脱痛苦及其因。于彼作意，名为具有。此处仅是略作表示，然慈爱等亦应了知。其中，慈爱是欲将利益安乐无余摄集。喜是对于以何种方便道之次第而使果显现，从而成办有情之义利而感到欢喜。又是舍，即以修习甚深与广大之自性之门，而不作赞叹等行为。彼等之中，慈悲犹如根本，以唯有慈悲作为基础，一切功德皆能增长。如是说故。因此，慈爱犹如树干。喜犹如枝条。二资粮等犹如树叶。其他瑜伽犹如花朵。于彼瑜伽中，自他之相续完全成熟，犹如果实，如是宣说。如是说：具有慈悲之慈爱，对于有情众生之痛苦，行作安乐而极增长，如树干上生长枝条。心之如是理智，舍弃取受是树叶，以诸愿文恒常不断，缘起二相，为于自续内成熟之故，非如毒花之花朵，为令自他完全成熟之故，受用慈悲之果实。如是等等，于解脱之明点中，大上师如是宣说。因此，此四梵住，应于下文“金刚心汝”等处了知。于法界广大中，不显现亦不改变，如花朵与果实般改变之故。“口等令清净”，此谓空性、无相、无愿。以此为先，忆念近。
English
I abide in red and yellow, writing "ma." Writing this is the cause of compassion and so forth, as was taught. Moreover, the Vajradhara, with my seed syllable, merely by remembering it, may compassion and so forth arise in the continuum of that sentient being, thus arising through the power of aspiration, for the sake of meditating on the four immeasurables, it is said to be endowed with compassion. Compassion is the desire for all sentient beings to be liberated from suffering and its causes. Focusing on that is called having it. Here, it is only a brief indication, but love and so forth should also be understood. Among them, love is the desire to gather all beneficial happiness. Joy is being pleased with whatever path of means makes the fruit manifest and accomplishes the benefit of sentient beings. Furthermore, equanimity is not engaging in praise and other actions through the gate of meditating on the nature of profundity and vastness. Among these, compassion is like the root, because all qualities increase when only compassion is the basis. Thus it is said. Therefore, love is like the trunk. Joy is like the branches. The two accumulations and so forth are like the leaves. Other yogas are like the flowers. In that yoga, the complete ripening of one's own and others' continuums is like the fruit, as was said. As it is said: Endowed with compassion, love, for the suffering of sentient beings, acting for happiness greatly increases, like branches growing on a trunk. The mind's suchness, abandoning and taking are the leaves, with constant aspirations, the two aspects of dependent arising, for the sake of ripening within one's own continuum, not like the flowers of a poisonous plant, for the sake of completely ripening oneself and others, one enjoys the fruit of compassion. Thus and so forth, in the bindu of liberation, the great master spoke thus. Therefore, these four Brahma-viharas should be understood in the following places such as "Vajra heart, you." In the vastness of the Dharmadhatu, it does not disappear or change, because it changes like flowers and fruits. "Purify the mouth and so forth," this refers to emptiness, signlessness, and wishlessness. Having done this first, close mindfulness.