Tibetan
སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བརྩོན་པའི་སྔགས་པའི་ཞེས་པ་ནི་བསྡུ་བར་འདོད་པས་ཞེས་སོ། །ཅི་བྱ་ཞེ་ན་གོང་མའི་རིམ་པས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ཡང་བྱས་ནས། ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་ཞེས་པ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་མཚན་མའི་གནས་ལའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པ་བསྡུ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་རྟག་པ་དང་སྤྱན་མ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ་མོ། །ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ན་བཟའ་དཀར་མོ་དང་རོའི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་པདྨ་མཐར་བྱེད་ནི་ཨཱཿལ་ཐིམ་མོ། །ལྷག་མ་ནི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། དེའི་ཡན་ལག་གཞན་སྐབས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེའི་ཡན་ལག་གཞན་སྐབས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ལ་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་གསུངས་པ་དེ་འདྲའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཆོ་གའི་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སེམས་སོ། །དེ་མཐོང་བ་ནི་བསྒོམས་པས་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའོ། །དེས་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྟེ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ལས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཞེས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་སྙིང་རྗེས་ཞེས་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འགྲོལ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་མངོན་དུ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་ཡིད་ལ་སྨོན་པ་དེ་འདིར་སྔོན་དུ་བྱ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་དག་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་ས་ལ་དགོད་པར་ཤོག་ཅི་ག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་གིས་གཞན་དུ་བཤད་དོ། །ལངས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སོ། །དག་པའི་སེམས་དཔའ་ནི་ཐ་མལ་པའི་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པར་གྱུར་པས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣམ་པའི་ གཟུགས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ་དག་པའི་སེམས་སོ། །ཀུན་དུ་སྣང་བ་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་ཡུལ་ལོ། །གོང་མ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རི
Chinese
等等。所谓“努力迎请”的咒士，意为想要聚集。做什么呢？以上面的次第进行供养、赞颂，并享用甘露。所谓“安立嗡等”，即于身金刚等的心间所住的标志之位。所谓“身等观察聚集”，即念诵嗡、阿、吽，常恒者、眼母、形金刚母和阎罗死神融入嗡。无量寿佛、白衣母、骨金刚母和莲花尽除者融入阿。剩余的融入吽。也要观想这些都如虚空般清净的意义。这是名为事业之王胜者的三摩地。 其次，开示其他适时应行的仪轨。 如是开示了三个三摩地的正行仪轨后，现在对于其他的适时应行的支分仪轨，宣说了回向和发愿等。所谓“那样的”等等。所谓“其仪轨之自性”，即如上面那样的坛城的轮之心。见到它，即通过修习而证悟并生起信解。所谓“有情界”，即属于三界。所谓“由此解脱”，即从一切坛城的轮，也就是离于分别的自性中，因为没有那样了知，所以缘于它。以什么呢？以悲悯，已经说过了。为了利益那样的解脱，回向修习的善根，并且要显现发愿，即在“这些世间”的时候，心中所愿的要先于此进行，即这些善根变成文殊菩萨的身，然后将一切有情安置于一切智的地位，等等，我已经于别处宣说了。所谓“起身”，即从三摩地中。所谓“清净的菩萨”，即已经舍弃了所有庸常的分別念，于自所欲乐的本尊之相 在心中作意，即是清净的心。所谓“安住于一切显现”，即在行等的时候，对于意识所显现的对境。如上面那样完全修习后，即与色等相分离等等的次第。
English
Etcetera. The mantra practitioner who strives to invite is said to mean wanting to gather. What should be done? Offerings, praises, and the tasting of nectar are also done in the above order. The so-called "establishing Om, etc." refers to the place of the symbolic marks residing in the heart of the body vajra, etc. The so-called "examining and gathering the body, etc." means that by reciting Om, Ah, Hum, the Constant One, the Eye Mother, the Form Vajra Mother, and Yama, the Lord of Death, dissolve into Om. Amitayus, the White-Robed Mother, the Bone Vajra Mother, and the Lotus Destroyer dissolve into Ah. The remainder dissolves into Hum. One should also contemplate the meaning of these being as pure as the sky. This is the samadhi called the Supreme King of Action. Secondly, the ritual for other occasions is shown. Having thus shown the actual ritual of the three samadhis, now, for the other branch rituals to be performed on occasion, the dedication and aspiration are taught, such as "like that," etc. The so-called "essence of that ritual" is the mind of the mandala wheel, like the one above. Seeing it means realizing it through meditation and generating faith. The so-called "sentient realm" belongs to the three realms. The so-called "liberation by it" means from the wheel of all mandalas, that is, from the nature free from conceptualization, because it is not known as such, therefore focusing on it. By what? By compassion, as has already been said. In order to benefit such liberation, dedicate the root of virtue cultivated, and the aspiration must be manifested, that is, at the time of "these worlds," the aspiration in the mind must be done before this, that is, these roots of virtue become the body of Manjushri, and then place all sentient beings on the ground of omniscience, etc., which I have explained elsewhere. The so-called "rising" is from samadhi. The so-called "pure bodhisattva" is one who has abandoned all ordinary conceptual thoughts, and the form of the deity desired by oneself contemplating in the mind is the pure mind. The so-called "abiding in all appearances" is the object appearing to consciousness at the time of going, etc. After completely meditating as above, that is, the order of being separated from forms, etc.
Tibetan
མ་པས་དཔྱད་ན་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རུང་བ་མ་ཡིན་པས། སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་གོ་རིམས་ཞེས་ཏེ། གཟུགས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ། སྒྲ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། དྲི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། རོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། རེག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་རང་གི་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིན་ཞེས་ཏེ་རང་རང་གི་རང་བཞིན་དག་པས་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པ་དམ་པར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དང་གཞན་དུ་ཐ་མི་དང་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །ཡང་ན་གོང་གི་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པར་འཛིན་པའི་ཞེས་པས་རང་གི་ལྷའི་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་ཡང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འཆད་པ་དང༌། མདོ་ཀློག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་ལས་ནི་གྲོལ་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་འམ་རྣམ་པ་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ངོ་བོ་ལས་གྲོལ་བར་བྱས་ནས་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་བས་ན་མཆོད་པའི་མཆོག་ཅེས་ཏེ། གསང་ཆེན་གྱི་མཆོད་པ་སྟེ་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེ་ཡིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གོང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་འདི་ལ་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཁ་ནམ་ཐོ་བ་མེད་པའོ། །བསམ་པ་དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་རང་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ འབྲས་བུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བསམ་པའོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ནི་མ་ཐོ་རིས་ལ་སོགས་ལ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ལྷ་ལ་དངུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུང་ལས་ཀྱང་འདི་ནས་དགེ་སློང་གི་གཟུགས་རྣམས་ལས་རྒྱལ་དེ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་རྟག་པར་མཐོང་བའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གསུ
Chinese
如果从“母亲”的角度来观察，那么将普通的色等视为可接受是不对的。因此，应该将身等视为金刚的次第，即：色身的金刚、声语意的金刚、香宝生、味无量光、触义成就的自性。或者说，因为自性是清净的，所以应该将各自的自性视为清净的，例如色金刚母等的自性。经文中“法性”指的是胜义谛。所谓“如同金刚持”，指的是大金刚持，因为他是万法的自性。所谓“不同于其他”，指的是不应将色等区分开来，而应将其视为金刚持的自性。或者，如前所说，通过执持自己的本尊形象，也应将自己视为本尊。如是知晓后，一切行为皆可为之，例如讲经说法、诵读经典等。所谓“从颠倒的分别念中解脱”，指的是从所取和能取，或者从普通凡夫的傲慢中解脱出来之后，才能行事。那么，这会带来什么结果呢？一切佛陀的坛城，即坛城的轮，都会感到欢喜，因此被称为最胜供养，即大秘密的供养，因为这能令人心生欢喜。所谓“恒常”，指的是一切时。所谓“由此”，指的是通过以上在行境中观修等。对于此行境的观察，根据意乐的不同，有可呵责和不可呵责两种情况。当意乐受到烦恼的影响时，则是不可呵责的。意乐也有三种，即与世间果报相应的意乐、与自身从痛苦中解脱的果报相应的意乐、以及与无上果报相应的意乐。其中，第一种意乐是为了获得摩偷利等，而以色等受用供养天神，并对此进行意念。第二种意乐是声闻等为了希求自己的菩提，而应了知色等是无常等。经文中也广说：“从这里，比丘如果能胜过诸色，那不是胜过色，而是见到无常。”第三
English
If viewed from the perspective of the "Mother," it is incorrect to regard ordinary forms, etc., as acceptable. Therefore, the body, etc., should be regarded as the order of Vajras, namely: the Vajra of the Form Body, the Vajra of the Sound-Mind, the Fragrance Ratnasambhava, the Taste Amitabha, and the Touch as the nature of meaningful accomplishment. Alternatively, since one's own nature is pure, one should regard each of their own natures as pure, such as the nature of the Vajra Mother of Form, etc. In the text, "Dharmata" refers to the ultimate truth. The so-called "like Vajradhara" refers to the Great Vajradhara, because he is the nature of all things. The so-called "different from others" means that one should not differentiate between forms, etc., but should regard them as the nature of Vajradhara. Alternatively, as mentioned earlier, by holding the form of one's own deity, one should also regard oneself as the deity. Having understood this, all actions can be performed, such as teaching the Dharma, reciting scriptures, etc. The so-called "liberated from inverted conceptualization" means that one can only act after being liberated from the object and subject, or from the pride of ordinary beings. So, what will be the result of this? All the mandalas of the Buddhas, that is, the wheels of the mandalas, will be pleased, and therefore it is called the supreme offering, that is, the offering of the great secret, because it makes people happy. The so-called "constantly" refers to all times. The so-called "by this" refers to the above meditation in the field of activity, etc. Regarding this observation of the field of activity, depending on the intention, there are two situations: blameworthy and blameless. When the intention is influenced by afflictions, it is blameless. There are also three types of intention: the intention corresponding to worldly results, the intention corresponding to the result of one's own liberation from suffering, and the intention corresponding to the supreme result. Among them, the first intention is to make offerings to the gods with enjoyments such as form, etc., in order to obtain Mathuri, etc., and to contemplate on this. The second intention is that the Shravakas, etc., should know that form, etc., are impermanent, etc., in order to desire their own Bodhi. The scriptures also say extensively: "From here, if a Bhikshu can overcome all forms, that is not overcoming form, but seeing impermanence." Third