Tibetan
ན་པོ་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པར་རྟོགས་ནས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱས་པ་ཞེས་ཏེ་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་གང་བའོ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་ཚོགས་ནི་སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མཐར་ནི་ཞེས་པ་ནི་དབུས་འཇུག་པའི་དུས་སོ། །ལུས་ལ་ཐིམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱི་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་མན་ངག་བཟླས་བ་བཤད་དོ། །ནང་གི་བཟླས་པ་ནི་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་དང་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་དང༌། གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་གསུམ་ལ་ཡང་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང༌། དེའི་རིག་མ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ ཆུང་དུ་དང་བར་མ་དང་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་ནི་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆུང་ངུའི་ཡན་ལག་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཡན་ལག་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། རིག་མ་ལ་བར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་བས་ན་ཆུང་ངུའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཟེར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བས་ན་ཆུང་ངུ་མེད་དེ་དེ་མེད་པས་བར་མ་ཡང་མེད་དེ། དེ་བས་ན་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་དག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པའོ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དོན་མེད་པར་གྱུར་པས་སྐྱོན་བཀག་ཏུ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཙམ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། །ཐུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པར་བྱས་པའི་ཆུང་ངུ་དང༌། བར་མ་དང་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐིག་ལེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཅས་པ་ཟློས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གོང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་ཏེ། ཅི་ཞིག་འཆད་པར་མཛད་པས་མོས་པར་བྱ། བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌།
Chinese
因此，认识到已成为那者的自在后，应当收摄。如何收摄呢？即是“广大”，意思是充满相等等。能胜者的眷属是广大的坛城。所谓“最后”，是指进入中央的时刻。所谓“融入身体”，是指融入各自种子字的中央。仅此就讲述了口诀念诵。内在的念诵我没有讲述。明点的结合和微细的结合，以及密咒念诵这三者，也应知文殊菩萨及其明妃，以及坛城诸尊，按照次第，与小、中、大的修持和同类果等相关。同样，最初的瑜伽等也应知晓。另一些人说，明点等四支仅仅是大的修持等等。那是不合理的。为什么呢？因为世尊具有小的支分及其果，小的支分及其果的时候，明妃是中等的。因此，小的修持等和同类果等是合理的。不是大的同类果。对此这样说：由于三种等持能够使一切不顺品灭尽，因此世尊也是大的。因此没有小的，由于没有小的，所以也没有中等的。因此仅仅是大的。如果是这样，那么那些与生起次第没有关联。因为世尊的四支能够使不顺品灭尽的缘故，次第和诸尊的支分都变得没有意义，因此能够遮止过失。如果那样仅仅修持文殊菩萨。那是不合理的。因为大上师曾说：“应当在能胜者的坛城中修持。”因此，应当重复念诵那灭尽不顺品的小、中、大的支分及其果，以及具有明点等持。因此，应当修持以上生起的一切方便，以他将要讲述什么而信解。上师也曾说：
English
Therefore, having realized that one has become the master of that, one should gather. How to gather? That is, "extensive," meaning full of characteristics, etc. The assembly of the Powerful Conqueror is the vast mandala. The so-called "end" refers to the time of entering the center. The so-called "dissolving into the body" means dissolving into the center of each seed syllable. This much explains the oral instruction recitation. I have not explained the inner recitation. The union of bindu and the union of subtle, as well as the three mantra recitations, should also be understood in relation to the small, medium, and large approaches and similar fruits, etc., in accordance with the order of Manjushri and his consort, and the deities of the mandala. Similarly, the initial yoga, etc., should also be known. Others say that the four limbs, such as bindu, are only the great approach, etc. That is not reasonable. Why? Because the Bhagavan has the small limb and its fruit, the small limb and its fruit, at that time, the consort is medium. Therefore, the small approach, etc., and similar fruits, etc., are reasonable. Not the great similar fruits. It is said of this: Because the three samadhis are able to exhaust all unfavorable aspects, therefore the Bhagavan is also great. Therefore, there is no small, and because there is no small, there is no medium either. Therefore, it is only great. If that is the case, then those are not related to the generation stage. Because the four limbs of the Bhagavan are able to exhaust the unfavorable aspects, the order and the limbs of the deities become meaningless, therefore it is possible to prevent faults. If so, only practice Manjushri. That is not reasonable. Because the great lama said, "One should practice within the mandala of the Powerful Conqueror." Therefore, one should repeat the small, medium, and large limbs and their fruits that have exhausted the unfavorable aspects, as well as having the bindu samadhi. Therefore, one should practice all the means of generation mentioned above, and have faith in what he will explain. The lama also said:
Tibetan
ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གསང་གསུམ་ལ། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་མོས་པ་ཡིས། །སྦྱོར་བ་བསྙེན་སོགས་དེ་བཞིན་དུ། །ཆུང་ངུ་འབྲིང་སོགས་ཕྱེ་ནས་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་གོང་གི་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས་ཕྲེང་བ་བཟུང་ནས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་དེ། ཡང་ཡང་བརྟེན་པར་ བྱ་བ་གསུངས་པ། གཞིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གཞིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་མཾ་དེ་ཉིད་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཨ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སེམས་དཔའ་ནི་གོང་མའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པའོ། །ལུས་ཉམས་ཞན་ཞེས་པ་ནི་དུབ་ཅིང་རྒྱ་ཆུང་བའོ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཆུང་ཞེས་པ་ནི་སློང་བ་སྟེ་མི་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རིག་མ་མཆོག་གིས་ཞེས་ཏེ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པས་དབྱངས་ཀྱིས་གསོལ་པ་བཏབ་ཅེས་པ་ནི་མཚམས་ནས་གོང་མའི་གླུས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཁྱོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཟེངས་བསྟོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྔོན་བཞིན་གསང་བའི་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །འགགས་པའི་དབུགས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཞེས་པ་ནི་དབུགས་ཉིད་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ་ནང་དུ་བསྡུས་པས་དྲངས་ནས་སོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོར་འདོམ་གང་ཙམ་ཞེས་པ་ནི། མཐོ་གང་གི་ཟླ་བ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཡི་གེ་དང་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཡང་བསམས་ནས། ཡི་གེའི་འོད་ཀྱིས་རིགས་ལྔ་དྲངས་ནས་དེ་ལ་བཅུག་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཨོཾ་གྱིས་རིག་པ་ལས་ཆུ་ལྟར་གནས་པ་དེས་དབུགས་རྔུབ་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དབབ་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ནས་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་འདུས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ངལ་ཅུང་ཟད་སོ་ནས་ཞེས་སོ། །ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་གཡེང་བར་འགྱུར་བས། གོང་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ཞེས་ཏེ་རིམ་པ་འམ་ཅིག་ཅར་བས་རང་གི་སྔགས་འོད་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཅུག་པ་དམ་པའི་སྔགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉིན་མཚན་དུ་བཟླའོ་ཞེས་སོ། །སྔགས་ལ་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་བདག་ནི་ཟློས་པའོ། །འདི་ནི་བཟླས་པའོ་ཞེས་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ནས་སྔགས་བཟླའོ་ཞེས་སོ། །དེ་མང་ན་དེ་ཉིད་ཤེས་པས་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ བསྟོད་དང་ཞེས་པ་ལ་
Chinese
于微细明点三密处，以随顺等信解，如是修习近行等，分小中等而修。如是。现在，安住于上述念诵等的咒师，手持念珠，生起威光，说是应再三依止。如“基之精要”等。其中，“基之精要”是指字母“མཾ་”（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）本身，以最初的瑜伽“ཨ་”（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等之三摩地来成办，故是彼性。菩萨是以上位的次第来修习。所谓身体衰弱，是指疲惫且狭小。所谓心之行持小，是指祈求，即不明显。如是，智慧女尊以，即眼母等以音声祈请，是指从间隙以上位的歌声“金刚心汝”等赞颂，坛城胜王如前作秘密供养。然后，为了令其满足，圣妙心之水流是指增上菩提之体性。所谓以止息之气息铁钩，是指气息即铁钩，以内摄而牵引。如仪轨般于头顶一寻左右，于一拃之月上，观想五甘露之字母，上方亦观想“ཨོཾ་”（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以字母之光牵引五部，纳入其中。彼等皆融化成一，从中“ཨོཾ་”（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）如水般安住于明觉中，以此吸气之铁钩降下身金刚等。其义是指头饰之天及身金刚等遍布身体之所有脉络，而生起威光。然后，所谓刹那聚集，是指稍作休息。又，因喜乐等令心散乱，以上述仪轨，即次第或同时，将自身咒语光明所具之三字母置于其间，如是圣妙咒语真如之瑜伽士日夜念诵。所谓贪执于咒语，是指我乃复诵者。此乃念诵，应远离执着而念诵咒语。若彼多，则应知彼性。现在，如是修习之瑜伽士，说是坛城之仪轨，于赞颂等
English
At the subtle bindu of the three secrets, with faith in conformity and so on, practice approaching and so on in the same way, dividing into small, medium, and so on, and meditate. Thus it is. Now, the mantra practitioner who abides in the above-mentioned recitation and so on, holding a rosary, generating splendor, it is said that one should rely on it again and again. Like "Essence of the Base" and so on. Among them, "Essence of the Base" refers to the letter "मं" (Tibetan, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, literal Chinese meaning: Mang) itself, which accomplishes the samadhi of the initial yoga "अ" (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) and so on, therefore it is that very nature. The Bodhisattva is to be meditated upon in the order of the upper levels. The so-called physical weakness means being tired and small. The so-called smallness of the mind's activity means begging, that is, not clear. Thus, the Wisdom Goddess, that is, the Eye Mother and so on, prays with sound, which means praising from the gap with the upper song "Vajra Heart You" and so on, and offering secret offerings to the supreme mandala king as before. Then, in order to satisfy them, the stream of holy mind refers to the nature of increasing Bodhi. The so-called hook of stopped breath means that the breath itself is a hook, drawn by being gathered inward. As in the ritual, about a fathom above the crown of the head, on the moon of a span, visualize the letters of the five amritas, and also visualize "ओ" (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) above. With the light of the letters, draw the five families and put them in it. All of them melt into one, and from that, "ओ" (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) abides like water in awareness. With this hook of inhaling breath, lower the body vajra and so on. Its meaning is that the deities of the headdress and the body vajra and so on pervade all the channels of the body and generate splendor. Then, the so-called gathering in an instant means resting a little. Also, because joy and so on cause the mind to be distracted, with the above-mentioned ritual, that is, gradually or simultaneously, the yogi who possesses the light of his own mantra places the three letters in between, and thus the holy mantra, the Suchness, recites day and night. The so-called attachment to the mantra means that I am the repeater. This is recitation, one should recite the mantra without attachment. If it is much, then one should know that nature. Now, the yogi who meditates in this way, it is said that the ritual of the mandala is in praise and so on.