Tibetan
ང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མི་དམིགས་པའོ། །བདག་གཞན་དོན་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཉིད་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ཡོད་པ་གཞན་སྟོན་པའི་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །དེའི་གོ་རིམས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཟད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་དང་ཐབས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་སེམས་དཔའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་དེ་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ཞེས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེར་མེད་ཅེས་ཏེ་དབྱེར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དབྱེར་མེད་པས་གཉིས་ཀ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཏུ་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་དུ་གཟུང་བའི་གནས་མིན་ཕྱིར། །ཞེས་ཏེ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ་དེ་ཉིད་ལོག་པར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་ཏེ། དབྱེ་བ་དང་མི་དབྱེ་བའི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བཞི་པོ་ལ་མི་འབྱོར་བའི་ཕྱིར། བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་ལས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་སེམས་ཙམ་ལ་སེམས་ཙམ་འཇུག་པར་མི་འགལ་བར་ཤེས་ན་ཤེས་སོ། ། གཞིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མཾ་ངོ༌། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཟླ་བར་གནས་པའི་རལ་གྲིའི་མཚན་མ་སྟེ། དེའི་དབུས་ན་གནས་ཞེས་ཏེ་གནས་བསྟན་པའོ། །དམ་པའི་སྔགས་ཞེས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཞེས་ཏེ། ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་སུ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ཉིད་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འབར་བ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ན་སྔགས་དེ་ཉིད་མ་འཕྲོས་པས་ཐིག་ལེའི་སྟེ་དེས་གཞན་འདོད་དོ། །སེམས་དེ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་ཞེས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན
Chinese
远离我等分别念且不可得也。所谓自他义利，即自身亦具圆满之义，乃示他之因，能获世间及出世间之乐，犹如虹身也。所谓次第，即无分别念之灭尽，与智慧相合也。何者为无实智慧耶？如是也。如是，与自他义利及方便相合也。自性即方便也。如是之体性，即菩萨也。今为显示深奥与明晰无别也。所谓真实等也。所谓真实，乃就深奥而言，是无别也，非有别也。如虚空般清净之故也。所谓非无别，乃就明晰之体性而言，非无别也，如虹般各别显现之故也。是故，以无别而从二者解脱，乃具方便智慧之菩提心也。如是云：空性与悲心，无有差别，是名菩提心。如是也。何以故？以非他所取之处故。谓无有可作为所取等之所依之法，以其非颠倒分别之故也。是故，差别等，谓不涉入差别与无差别之四种分别念故。此四者即方便与智慧无别之心也。如是观察后，谓若知一切唯自心显现，心唯入于心，则不相违也。 所谓基之精华，即咒语之字（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）。无垢之月上，有宝剑之相，其中心而住，即指示处所也。所谓圣咒，即明点之形，谓具五色，如芥子般大小之形，即观想自心具五色光芒而燃烧也。又或咒语未放光芒，即明点，彼作如是想。心放光芒，即明点之形
English
It is free from discriminations such as 'I' and 'mine,' and is unobservable. The term 'benefit for oneself and others' means that oneself also possesses the meaning of perfection, and it is the cause for showing others, enabling the attainment of happiness in both the mundane and supramundane realms, like a rainbow body. The term 'its order' refers to the exhaustion of non-discrimination, combined with what is called wisdom. What is non-substantial wisdom? It is like that. Similarly, it is combined with the benefit of oneself and others and with means. One's own characteristic is means. It is like that. The essence of such is the Bodhisattva. Now, it is for the purpose of showing that profundity and clarity are inseparable. The term 'ultimately' and so on. The term 'ultimately' is used in the sense of profundity, meaning inseparable, not separate. Because it is as pure as the sky. The term 'not inseparable' is used in the sense of the nature of clarity, meaning not inseparable, because it appears distinctly like a rainbow. Therefore, being liberated from both by inseparability is the mind of enlightenment endowed with skillful means and wisdom. As it is said: Emptiness and compassion are not different; it is taught as the mind of enlightenment. Like that. Why? Because it is not a place to be grasped as other. That is, there is no phenomenon that can serve as a basis for grasping and so on, because it is not a distorted imputation. Therefore, 'distinction' and so on, meaning that it does not involve the four kinds of diverse discriminations of distinction and non-distinction. These four are the mind inseparable from skillful means and wisdom. Having examined it in this way, it means that if one knows that everything appears from one's own mind alone, and that mind entering into mind is not contradictory, then one knows. The essence of the base is the mantra syllable (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, literal Chinese meaning: Mang). It is the mark of a sword residing on a stainless moon. Residing in its center means indicating the place. The holy mantra is the form of a bindu, meaning having five colors, the size of a mustard seed, meaning that one should meditate on one's own mind blazing with five-colored rays of light. Or, if that mantra does not radiate, it is a bindu; that is what others desire. The mind radiating light is the form of a bindu.
Tibetan
་གྱི་སེམས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་དེའི་གནས་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ནང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནས་དེའི་གནས་ཀྱང་འོད་ཟེར་དེས་སད་ཅིང་སྣང་བར་བྱས་ནས། དེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཅེས་ཏེ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་པར་གྱུར་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་འོད་ཟེར་དེས་སྣང་བར་བྱས་ནས་ཡང་རང་གི་ལས་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བ་བཞིན་དུ་རང་རིག་པས་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་པས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་སྦྱོར་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ལ་དེའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་བདུད་རྩི་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤི་བ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་གོམས་པ་མེད་པར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོན་པའི་ཡིད་དུ་བྱས་ལ་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བས་ཟིན་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་འཛག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེག་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཏེ་ནང་གི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་རང་གི་གནས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཐམས་ཅད་སད་པར་བྱས་ལ། སོ་སོ་མ་ལུས་བྱུང་ཞེས་ཏེ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ནང་གི་ལུས་ལ་འོད་ཟེར་བཞག་པ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་འཕྲོས་པས་ཀུན་དུ་དེ་ཉིད་མཐའ་ཡས་པས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སད་ཅིང་སྣང་བར་བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ སྟེ། བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་སླར་ཡང་རིམ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ད་ནི་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པས་ཡང་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཡང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་གོང་མས་ཀྱང་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རང་གི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ནི་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་དེ་རལ་གྲི་ནས་ཙམ་མོ། །འདིར་མན་ངག་ནི་སྙིང་པོའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཀུག་པ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་ནས། པདྨའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་བབས་པ་ལས་དེ་ལ་གྱུར་པའི་མཚན་མ་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཐུབ་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོ
Chinese
那个心的光芒之链的处所，以及智慧心之内的身体等等，也以那个光芒唤醒并照亮其处所。因此，（它）被称为身语意金刚殊胜，即以光芒照亮成为文殊金刚之圣的身语意金刚，为了再次结合自己的业，又再次融入其中，就像显现一样，以自证融入明点，即智慧甘露之流。直至菩提萨埵文殊菩萨的坛城明点结合之前，都要特别地虔诚，并且从那个明点中产生智慧的光芒甘露，因为无二，所以要习惯于远离分别念等等的死亡，如果不这样做，就不会成佛，所以要将一切众生视为可调伏的对象，并且要用心专注于那充满深奥和光明的、具有滴落状态的明点上，并进行禅修。通过接触它，将变得具有无二的智慧。然后，身体内部的一切，即以内部明点的光芒唤醒自己处所等等的所有坛城。各自全部显现，即在文殊菩萨的身体内放置光芒，从毛孔中散发出来，普遍地，那本身是无限的，也就是说，坛城等等依次唤醒并照亮，一切遍布，像传承的顺序一样，再次依次融入智慧的甘露中，并进行禅修。像这样的次第，要反复地进行散布和收摄以及保持等等。现在，为了通过修习微细的禅定来使心更加稳定，所以说了“又或者”等等。又或者，是为了通过前面的方法也能使心稳定，所以要修习这个。自己的微细的标志是自己本尊的法器，即仅仅是宝剑。这里的口诀是，通过心髓种子的光芒迎请如来等等，融化为菩提心，从莲花的中心降下来，从那之中变成的标志，就像上面所说的那样，在其中有能仁的法轮，即从法生开始，直至明点瑜伽之前，都要特别地虔诚。
English
The place of that chain of light of that mind, and the body etc. within the wisdom mind, also awaken and illuminate its place with that light. Therefore, (it) is called the supreme Vajra of body, speech, and mind, that is, the Vajra of body, speech, and mind that has become the holy Manjushri Vajra is also illuminated by that light, and in order to combine with one's own karma again, it merges into it again, just as it appears, with self-awareness entering the bindu, that is, the stream of wisdom nectar. Until the union of the mandala bindu of Bodhisattva Manjushri, one should be particularly devoted, and from that bindu, the nectar of the light of wisdom arises, because it is non-dual, one should become accustomed to being free from death of conceptualization and so on, if one does not do this, one will not become a Buddha, so one should regard all sentient beings as objects to be tamed, and one should focus one's mind on that bindu that is full of profoundness and clarity and has the state of dripping, and meditate on it. By touching it, one will become endowed with non-dual wisdom. Then, everything inside the body, that is, with the light of the inner bindu, awaken all the mandalas such as one's own place. Each and every one appears, that is, placing light in the body of Manjushri, emanating from the pores, universally, that itself is infinite, that is, the mandalas etc. are awakened and illuminated in sequence, everything pervades, like the order of the lineage, again in sequence, it merges into the nectar of wisdom, and one should meditate on it. With such a sequence, one should repeatedly perform spreading and gathering and holding etc. Now, in order to make the mind more stable by practicing subtle samadhi, it is said "or else" etc. Or else, it is in order to stabilize the mind even with the previous method, so one should practice this. One's own subtle sign is the Dharma implement of one's own deity, that is, only the sword. The oral instruction here is that through the light of the essence seed, inviting the Tathagata etc., dissolving into Bodhicitta, descending from the center of the lotus, the sign that has become from that, like the one mentioned above, in which there is the wheel of the Sage, that is, starting from the Dharma origin, until the bindu yoga, one should be particularly devoted.