Tibetan
ས་པར་བསྒོམས་ནས། དེ་ལ་བྱིང་བར་སོང་ནས་སེམས་མ་གསལ་ན་རང་གི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དབུས་ལྕགས་ཀྱུར་གྱུར་པར་དྲངས་ནས། སྣ་རྩེར་ཞེས་ཏེ་པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཏེ། དགག་པ་དང་གཏོང་བའི་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་པོའི་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཉིན་མཚན་དུ་སྟེ། དུས་བཞིར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་མཚན་མའི་དབུས་སུ་མཎྜལ་བསྒོམས་ནས། སེམས་བྱིང་བར་སོང་ན་དབུགས་ཕྱུང་བའི་སྣ་རྩེ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་མན་ངག་གཞན་ནོ། །དེའི་ཐིག་ལེ་ལ་གོང་མའི་རིམ་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ནི་དགག་པ་དང་གཏོང་བའི་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཆང་ལ་ཞུགས་ཤིང་གཏོང་བ་བཟུང་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་བཟུང་བས་བརྟན་པའི་མཚན་མ་ཞེས་ཏེ། ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པས་འབྱུང་བ་བཞིར་རེ་རེ་ནས་ལོག་པས། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་དང༌། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་དང༌། །མཁའ་སྣང་ལྟ་བུ་གསུམ་པ་དང༌། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བ་བཞི་པ་དང༌། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་དེ་མཐོང་ནས་བརྟན་པར་ཡང་ཤེས་ན་གདོད་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་འོད་ཟེར་ཞེས་ ཏེ་མཚན་མ་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཐུ་དབང་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་མཚན་ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། སྤྲོས་པ་གཞན་དང་གཞན་གྱི་གཟུགས་ལས་མན་ངག་གི་རིམ་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམས་ཏེ། ཕྱིས་གནས་དང་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་སྤྲོས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གནས་རྣམས་ནི། །དེ་རུ་མདོར་ན་སྤྲོས་པར་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ཡི། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་དེ་ནས་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རང་གི་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་མེད་པས་རང་གི་སེམས་ཁོ་ནའི་ངོ་བོར་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །ཅི་བྱ་ཞེ་ན་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྡན་ཞེས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཟེར་ད
Chinese
于地观修后，若于彼沉没而心不明晰，则将自己的五峰金刚杵中央化为铁钩而牵引。于鼻尖，即于莲花之鼻尖观修，如是说。此为遮止与放舍之第三支分。又，具足第一金刚之智慧者，日夜，即于四时中，为指示之义而观修。于菩提心金刚之宝瓶中，于相之中央观修坛城后，若心沉没，则于呼气之鼻尖观修，是为其他口诀。于彼明点上，以上师之次第开展与收摄，是为遮止与放舍之第三支分。又，入于五智慧之光芒中，是为放舍与执持之支分。如是执持而稳固之相，即于微细之三摩地中，以稳固故，于四大一一退还。如阳焰者，为第一。如烟雾者，为第二。如虚空显现者，为第三。如灯火燃烧者，为第四。如无云晴空者，是为恒常显现之第五。若见如是之相而亦知稳固，则最初应开展。彼之光芒，即微细相之坛城之光芒。从彼所生之威力，即如来之坛城。种种形相手印，即金刚杵与宝剑与轮与珍宝与莲花等应开展。从其他与其他的形相中，以口诀之次第随念观修。其后，于处所与安住之自性中周遍开展后，应念诵。根本续中亦云：佛陀菩提之处所等，于彼处简要开展。以身语意所标帜之，咒语之词句应极力宣说。如是说。今为获得成就之相故，所说之秘密咒语念诵之仪轨，从彼念诵等开始。从彼欲行念诵者，以专注之心，于一切事物之自性，自己的心，从坛城之轮之自性外，无有他神，故以自己的心唯一之体性而作。当如何作耶？谓具足心之光芒，即自己的心，具足种种颜色之光芒
English
Having meditated on the ground, if one becomes immersed in it and the mind is not clear, then draw one's own five-pointed vajra, transforming the center into an iron hook. At the tip of the nose, that is, meditate on the tip of the lotus nose, it is said. This is the third branch of rejection and release. Also, one who possesses the wisdom of the first vajra, day and night, that is, in the four periods, should meditate for the purpose of indicating. In the vase of the bodhicitta vajra, having meditated on the mandala in the center of the sign, if the mind becomes immersed, then meditating on the tip of the nose when exhaling is another instruction. Expanding and contracting on that bindu in the order of the superiors is the third branch of rejection and release. Also, entering into the rays of the five wisdoms is the branch of releasing and holding. Thus, the sign of stability by holding is said to be that in the subtle samadhi, by being stable, the four elements revert one by one. Like a mirage, it is the first. Like smoke, it is the second. Like the appearance of space, it is the third. Like a burning lamp, it is the fourth. Like cloudless sky, it is the fifth that always appears. If one sees such signs and also knows that it is stable, then one should first expand. Its rays, that is, the rays of the mandala of the subtle sign. The power and authority that arise from it, that is, the mandala of the Tathagata. Various forms and hand gestures, that is, the vajra, sword, wheel, jewel, lotus, etc., should be expanded. From other and other forms, one should meditate on the subsequent remembrance in the order of the instructions. Afterwards, having fully expanded in the nature of the place and the one who abides, one should recite. Also from the root tantra: The places of the Buddhas and Bodhi, etc., should be briefly expanded there. The words of the mantra marked by body, speech, and mind should be greatly proclaimed. Thus it is said. Now, for the sake of obtaining the signs of accomplishment, the ritual of secret mantra recitation that was spoken, from that recitation etc. onwards. From then on, one who desires to perform recitation, with a one-pointed mind, the nature of all phenomena, one's own mind, from the nature of the wheel of the mandala, there is no deity outside, so one should make one's own mind the only essence. What should one do? It is said to possess the light of the mind, that is, one's own mind, possessing the light of various colors.
Tibetan
ང་ལྡན་པ། གཞིའི་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་མཾ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པའི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་དབུས་སུ་ཆུད་པ་མཁས་པ་སྟེ། མན་ངག་ཤེས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཟླས་ཤེ་ན། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཏོང་བ་དང་དགག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཞེས་པ་ནི། ཕྱིས་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་པས་སྤྲོ་བ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྡུ་བ་བྱས་ནས་བཟླ་ཞེས་སོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྤྲོ་ཞེ་ན། རིམ་གྱིས་སམ་ཞེས་ཏེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་སྐུ་ཁོ་ན་འཕྲོ་བ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅིག་ཅར་བྱས་པ་ ཡིས་དེས་ནི་སྐུའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་འཕྲོ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཕྱོགས་དེ་གཉིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཅིག་ཅར་ཁོ་ན་སྟེ། རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བའོ། །བདག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཟློས་ཤིང་མོས་པར་བྱ་སྟེ་མཾ་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའི་ནང་ཀུན་དུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གསལ་བ་དང་ལྡན་པས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་ཐིག་ལེ་སྦྱོར་བ་ཡན་ཆད་མོས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བཞིན་དུའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཛཿལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་དེ་ནས་དེ་ལས་ཡང་ཐིམ་པ་དང༌། དེའི་འོད་ལྷ་མོའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་སྔགས་བརྗོད་པས་དུས་སུ་སྤྲོས་ནས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་བ་རང་གི་མཚན་མ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། མཆོག་གི་རིག་མ་འཁྱུད་པ་ཞེས་ཏེ། རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ལ་ཐིམ་པས་བདེ་མཆོག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་ནས་དེ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབེབས་པ་སྟེ་རོལ་པའོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་བདེ་བ་ཆེ
Chinese
我具足。所谓“根本咒”，即是安住于智慧萨埵心中的 མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）。身金刚等的心间轮等坛城中，安住于ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等之中，精通者，以通晓口诀而修持。如是乃对一切而言。以何为依凭而念诵呢？即以名为“咒王”者等为依凭。所谓“以舍弃与遮止为依凭”，即是后来气息外呼与内入，以其为依凭，以十二刹那之分，作舒展、供养与收摄后而念诵。以身等作舒展，即是身金刚等之轮舒展。如何舒展呢？所谓“次第或”，即是于身之坛城咒语念诵之时，唯身放光，语与意亦当如是了知。若一时作，则于彼时身之咒语念诵之时，语与意亦当知为放光。如是语与意亦当知晓。身语意之念诵即是彼二种方式。智慧萨埵乃一时唯一，乃五部坛城之轮舒展。如自于我，一切亦当如是念诵与信乐，即是 མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）也。以如是之方式舒展，于虚空之中，以身等之光芒明亮且具足，而作明亮，直至明点结合之前皆作信乐。其后如前，即如坛城之王一般。彼亦是智慧萨埵之心间，由一切事物之光芒舒展，以色等勾招等次第，于明妃莲花之中，化为ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝）等种子字，其后又由彼而融入。彼之光芒由明妃之毛孔，于念诵之时舒展。由彼所生之种种供养云，种种者，即是形之金刚母等，以执持自身标志之众围绕而作供养。如何作呢？所谓“拥抱胜妙明妃”，即是融入自显现之明妃，化为大乐之所依，与其降下大乐，即是嬉戏。彼受用且乐
English
I am endowed. The so-called "root mantra" is the maṃ (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：seed-syllable) that dwells in the heart of the wisdom being. In the mandala of the body vajra and so on, in the center of the wheel and so on, the wise one dwells in the center of oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：seed-syllable) and so on, and should meditate with the knowledge of the oral instructions. That is for everything. Based on what should one recite? Based on what is called the "king of mantras" and so on. The so-called "based on giving and rejecting" means that later, the breath goes out and comes in. Based on that, with the division of twelve moments, one recites after expanding, offering, and gathering. Expanding with the body and so on means expanding the wheel of the body vajra and so on. How to expand? The so-called "gradually or" means that when reciting the mantra of the body mandala, only the body radiates, and the speech and mind should also be understood in the same way. If done all at once, then at that time, when reciting the mantra of the body, the speech and mind should also be known to radiate. Likewise, speech and mind should also be known. The recitation of body, speech, and mind is those two ways. The wisdom being is only all at once, expanding the wheel of the mandala of the five families. Just as it is for me, everything should be recited and believed in the same way, that is maṃ (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：seed-syllable). By expanding in such a way, in all of space, the light of the body and so on is bright and complete, making it clear, and believing up to the union of bindus. Then, as before, like the supreme king of the mandala. That is also from the heart of the wisdom being, the light of all things expands, and in the order of attracting forms and so on, in the lotus of the consort, it transforms into seed syllables such as jaḥ (藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：seed-syllable), and then dissolves from that again. The light from the pores of the consort's hair expands at the time of recitation. The various clouds of offerings that arise from that, the various ones, that is, the form vajra mother and so on, surrounded by a group holding their own symbols, make offerings. How to do it? The so-called "embracing the supreme vidyā" means dissolving into the self-appearing vidyā, transforming into the basis of great bliss, and descending great bliss with it, that is, playing. Experiencing and enjoying that bliss