Tibetan
་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའོ། །སྣང་བ་ལས་ནི་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལྟར་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་ན་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་གྲོལ་བས་ན། དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་མིན། །ཞེས་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་མངོན་སུམ་གྱིས་འཛིན་པ་མེད་ཅེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུང་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གཟུང་བ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་དཔྱད་ན་མེད་པ་སྟེ་དེ་མེད་པས་འཛིན་པའི་མངོན་སུམ་ཡང་མེད་དེ། རང་རིག་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བའི་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྲེལ་པ་མ་མཐོང་ བས་ཞེས་ཏེ། མངོན་སུམ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དོན་གྱི་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་ཕྱི་ནས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲེལ་པ་མ་མཐོང་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པས་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མེད་དེ། དེ་མེད་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་མངོན་པའི་དོན་དང་ཤེས་པ་གཉིས་ལས་མེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་མ་གྲགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་བྲལ་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་བསྟན་པ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་ཏེ་བདེ་བ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྟེ། དེ་དང་པོར་བྱས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་ལས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལས་འགའ་ཡང་མཐོང་ཞེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དུས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་རྗེས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་མི་ནུས་ཏེ། འགགས་པ་དང་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞིག་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའམ་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཡུལ་དུ་གྱུར་གྲང་ན། དང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ད་རུང་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པའང་མི་རིགས་ཏེ་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེས་ཟི
Chinese
所謂的“色等”是指色、聲、香、味、觸。所謂的“從顯現中解脫”是指不像顯現那樣成立。如果以白色等來使用，則會解脫。因為它解脫了，所以對它沒有現量證悟。也就是說，沒有根等現量的智慧。因此，色等沒有現量執著。為什麼呢？因為沒有任何所取。也就是說，如果以色等以下將要出現的次第來觀察，則沒有所取。因為沒有所取，所以也沒有能取的現量。它顯示了遠離自證的思維且不錯誤的本性即是現量。那麼，有比量之識嗎？回答是：也沒有其他的。所謂的比量，是指色等。為什麼呢？因為沒有見到關係。現量是比量的前導。也就是說，要知道事物的實體以現量顯現之後，再以比量來衡量才是合理的。這裡沒有見到這樣的關係。為什麼呢？因為所取等沒有真實成立，所以沒有現量的智慧。因為沒有現量的智慧，所以也沒有比量。所謂的色等不存在於不可見之義和識二者之中，是因為它們不為人知且不合理。這樣，在顯示了眼等遠離所取和能取之後，現在顯示意的識遠離所取和能取。所謂的“樂等”是指樂受，以樂受為首的想、行、非能辨識和虛空等。所謂的“自業”是指產生像自己形態一樣的識。沒有見到這樣的業。為什麼呢？因為樂等沒有成立。如何不成立呢？因為受等無法在沒有前後相續的情況下產生識，因為它們已經止息或尚未產生。如果現在產生的事物，是正在產生的事物成為對境，或是已經產生的事物成為對境，第一種情況是不可能的，因為尚未完成。第二種情況也不合理，因為識也已經產生了。
English
The so-called "form, etc." refers to form, sound, smell, taste, and touch. The so-called "liberated from appearance" means that it is not established as it appears. If one uses it with white, etc., then one will be liberated. Because it is liberated, there is no direct realization of it. That is, there is no direct wisdom of the senses, etc. Therefore, there is no direct grasping of form, etc. Why? Because there is no object to be grasped. That is, if one examines the objects to be grasped, such as form, etc., in the order that will appear below, there is no object to be grasped. Because there is no object to be grasped, there is also no direct perception of the grasper. It shows that the very nature that is free from the thought of self-awareness and is not mistaken is direct perception. Then, is there inferential knowledge? The answer is: there is no other either. The so-called inference refers to form, etc. Why? Because the connection is not seen. Direct perception is the precursor to inference. That is, one should know that it is reasonable to infer after the entity of a thing appears directly. Here, such a connection is not seen. Why? Because the objects to be grasped, etc., are not truly established, so there is no direct wisdom. Because there is no direct wisdom, there is also no inference. The so-called form, etc., do not exist in the invisible meaning and the two consciousnesses, because they are unknown and unreasonable. Thus, after showing that the eye, etc., are free from the grasped and the grasper, now it shows that the consciousness of mind is free from the grasped and the grasper. The so-called "pleasure, etc." refers to the feeling of pleasure, with the feeling of pleasure as the first, followed by perception, volition, non-discriminating consciousness, and space, etc. The so-called "own action" refers to the action that produces consciousness like one's own form. No such action is seen. Why? Because pleasure, etc., are not established. How are they not established? Because feelings, etc., cannot produce consciousness without a continuous sequence of past and future, because they have ceased or have not yet arisen. If the things that arise now, either the things that are arising become the object, or the things that have arisen become the object, the first case is impossible, because it is not yet completed. The second case is also unreasonable, because consciousness has already arisen.
Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པས་ཕན་བཏགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་རང་གི་ལས་མ་མཐོང་ངོ༌། །འོ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། བསྐྱེད་ན་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པས་དེ་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དུས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པ་འབྲས་བུ་རྟག་ཏུ་ཚར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པས་རང་གི་ལས་མ་མཐོང་བའོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མཆེ་བ་སྡེས། །བདེ་སོགས་འདས་དང་མ་འོངས་པ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་འགགས་པ་དང༌། །བུད་མེད་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ཡི། ། སྐྱེད་པའི་ཚེ་ན་མེད་པ་དང༌། །སྐྱེས་པ་ན་ནི་སྐྱེས་ཟིན་ཕྱིར། །སིམ་སོགས་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་རྫས་མེད་པས། །བུད་མེད་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེས་ན་འབྲས་ལྟར་མི་རྟག་འགྱུར། །དེ་དག་རྟག་ཏུ་ཚང་བས་ན། །འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱང་ཚང་བར་འགྱུར། །དེ་བས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡུལ་དུ་དམིགས་པའང་འཁྲུལ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གོང་མའི་རིམ་པས་མ་གྲུབ་པས་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་མེད་དེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གཟུང་འཛིན་མེད་ཅེས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གོང་མའི་རིམ་པས་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་མངོན་ནོ། །ད་ནི་གོང་དུ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ལས་ནི་གྲོལ། །ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལས་གྲོལ་བ་གཟུང་བ་འགའ་ཡང་མེད་ཅེས་དེ་རྒྱས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་རྒྱུན་དུ་གཏོགས་པའི་རྟག་པ་མ་གྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཀར་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་ཤེས་ཤེ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །དང་པོར་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་དུས་གཞན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་ཏེ་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་རྟག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་རྟག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་ཡང་རིམ་པར་འབྱུང་བར་སྣང་བས་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྟག་པར་ག་ལ་འགྱུར། འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཀྱང༌། །འབྲས་བུ་རིམ་ཅན་ཉེར་སྦྱོར་བས། །རྒྱུ་རྣམས་རྟག་པའི་བདག་ཉིད་མིན། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང༌། །
Chinese
因为如此。因此，感觉等等没有丝毫的帮助，所以看不到自己的业。如果说虚空等等在境上成立，这也是不合理的。因为仅仅是推测，所以不能产生知识；如果产生，就与果相符，那它就会变成有为法；那时，一切时处都有的果，就会恒常成熟。因此，那些也没有成立，所以看不到自己的业。大学者齿护说：乐等过去和未来，未生和已灭，妇女产生果实的，产生时不存在，产生后已经产生完毕，寂静等在境上不成立。虚空等没有实体，因为妇女产生果实，如果产生，就像果实一样会变成无常。那些恒常存在，所以果实们也会恒常存在。因此，所有那些，在境上执著也是错误的。这样说。因为上一个次第没有成立，所以没有关联，现量和比量也没有。因此，就像色等一样，那些没有能取所取，就像色等能取和所取与上一个次第分离一样，能取和所取也是分离的，这是显而易见的。现在，在前面，色等从显现中解脱，怎样从显现中解脱，没有任何所取，为了详细说明那个，首先为了说明属于常的恒常没有成立，白色等等。白色等等，是色等的意思。通过什么知道呢？通过分别识。最初见到的那个，意思是，第一刹那见到的那个，在其他时间，也就是第二刹那等等，不是见到的，因为果是刹那性的。如果不是那样，果就会变成恒常。为什么呢？因为因不是恒常的。因此，果也显现为次第产生，所以因也应该那样理解，怎么会变成恒常呢？圣慈氏也说：果实次第相连，因此因不是恒常的自性。世亲论师也说。
English
Because of this. Therefore, feelings and so on do not have the slightest help, so one cannot see one's own karma. If it is said that space and so on are established in the object, this is also unreasonable. Because it is only speculation, it cannot generate knowledge; if it does generate, it will be in accordance with the result, and then it will become a conditioned phenomenon; at that time, the result that exists in all times and places will always mature. Therefore, those are also not established, so one cannot see one's own karma. The great scholar Tooth Protector said: Happiness and so on, past and future, unborn and extinguished, women producing fruit, do not exist at the time of production, and after production, they have already been produced, tranquility and so on are not established in the object. Space and so on have no substance, because women produce fruit, if they are produced, they will become impermanent like fruit. Those are always complete, so the fruits will also always be complete. Therefore, all those, grasping at the object is also a mistake. So it is said. Because the previous order is not established, there is no connection, and there is no direct perception or inference. Therefore, just like form and so on, those have no grasper and grasped, just like form and so on, the grasper and grasped are separated from the previous order, the grasper and grasped are also separated, this is obvious. Now, in the front, form and so on are liberated from appearance, how are they liberated from appearance, there is no grasped at all, in order to explain that in detail, first in order to explain that the constant belonging to the permanent is not established, white and so on. White and so on, is the meaning of form and so on. How is it known? Through the discriminating consciousness. The one seen at the beginning, means that the one seen in the first moment, at other times, that is, in the second moment and so on, is not seen, because the result is momentary. If it is not like that, the result will become permanent. Why? Because the cause is not permanent. Therefore, the result also appears to arise in sequence, so the cause should also be understood in that way, how can it become permanent? The noble Maitreya also said: Fruits are connected in sequence, therefore the cause is not the nature of permanence. Vasubandhu also said.