Tibetan
དྲ་བ་སྟེ་མང་པོའི་ཚོགས་སོ། །དེས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་ཅིང་འབྱུང་བ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྱུ་མ་དང་མིག་ཡོར་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ལྷ་མོའོ། །དེ་ཉིད་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀུན་རྫོབ་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལྟར་དགེ་ཞེས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པའི་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པའི་གླུ་དང་གར་དང་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་སྣང་བ་ཙམ་ལ་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་རྟོག་པ་ཀུན་ལས་ངེས་གྲོལ་ཞེས་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་ལ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཞེས་ཏེ་གསང་ཆེན་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་རྒྱུའི་དངོས་པོར་གནས་པ། དེ་ལྟ་བུར་སྤྲོས་པས་སོ་སོའི་རིག་མ་དང་ཐབས་ལ་ཐིམ་པས་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིའི་དྲིལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྤྲོས་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཐ་དད་རྟོག་པ་གྲོལ་བས་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་མཆོད་པ་དང་མཆོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །མཆོད་པ་དང་བདག་མཉམ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔགས་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་དེ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གི་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་གསུངས་པ། དེ་འོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འོག་ཅེས་པ་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པའི་འོག་ཏུའོ། །བྲག་ཅ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་བསྟོད་པའི་སྒྲ་དང་སྒྲ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བྲག་ཅ་ལྟར་མོས་པ་བྱས་ནས་རང་གི་སེམས་རིག་ པའི་ལྷ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་རིག་པའི་ལྷ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བསྟོད་པའི་སྒྲ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ལྡན་པར་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་དབྱངས་འདིས་བསྟོད་དོ། །མི་བསྐྱོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་མ་སྐྱེས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པས་བསྐྱོད་དུ་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་ཐོག་མ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་མ་གྲུབ་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་མཐའ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་དོ། །དེ་ཉིད་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དྲི་མ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཞེས་ཏེ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །གཡེང་པའི་རང་གི་ངོ་བོས་མི་བསྐྱོད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་དབྱངས་ཞེས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚིག་སོ་སོའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ལུས་དང་སེམས་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལའང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཐར་ཞིང་སྟོད་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དགའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་མ་སྐྱེས་པས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་མཆོག་སྟེ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དང་པོ་ནས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ན་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ལས་སྐུའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པས་ན་སྟོན་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་པ་གོང་དུ་ བསྟན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་བྲོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་རིན་ཆེན་ནོ། །དེ་ཉིད་མཛེས་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱལ་པོ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཁྱབ་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་དག་པས་གོས་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་དང་པོ་ནས་དག་པ་སྐྱོན་གོས་པ་མེད་པ་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་བའི་སྐུའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ན
Chinese
網絡即是眾多的集合。它遍布虛空，產生，因此稱之為“網絡”。它的另一個特點是，事物如幻術和眼花繚亂的景象，即是天女。它各自是完全覺知的本性，是顛倒的世俗諦的清淨。它被稱為“如世間之善”，是指與世間相符，使人愉悅的歌、舞、音調等各自的顯現。此外，它被稱為“從一切分別念中解脫”，即從能取和所取的二種分別念中解脫。這也是至上的快樂，即大秘密至上金剛持的自性，產生於作為因的實體中。像這樣，通過擴展，融入各自的明妃和方便中，即是供養。同樣，以色等事物，以及外部鈴等聲音所包含的七寶等也應當擴展並供養。所謂“從各自分別念中解脫”，是指遠離對供養物、供養者和供養之形式的分別念。勝者的權力是無二的壇城之輪。為了使供養與自我平等，應以此咒加持。嗡 薩爾瓦 達塔噶達 普扎 瓦日拉 斯瓦巴瓦（藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城體：ॐ सर्व तथागत पूजा वज्र स्वभाव，梵文羅馬擬音：oṃ sarva tathāgata pūjā vajra svabhāva，漢語字面意思：嗡，一切，如來，供養，金剛，自性），即是上面所說的那些。它的本性是“我是誰？”（藏文：ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城體：आत्माकोऽहम्，梵文羅馬擬音：ātmako'ham，漢語字面意思：我是誰？）。現在是關於壇城，即二十五種智慧之差別的讚頌供養。從“其後”等開始。所謂“其後”是指秘密供養之後。所謂“如山洞”，是指將讚頌的聲音和一切聲音對象都觀想成如山洞一般，然後自己的心識之神，是指自己的心識才是神，即是壇城眾。因為沒有外在神的形象。觀想它的讚頌之聲和一切法都完全具備，然後手持金剛鈴，以此音調讚頌。“不動”等。對此，這些事物因為沒有產生，所以不會被煩惱魔等所動搖，因此是“不動”。它不可分割，因此是金剛，即法界的智慧。所謂“大智慧”是指遠離初始等，沒有成就，如鏡子一般。金剛界。
English
The network is a collection of many. It pervades the sky and arises, hence it is called "network." Another characteristic of it is that things are like illusions and dazzling sights, that is, goddesses. Each of them is the nature of perfect awareness, the purity of the conventional truth of inversion. It is called "good like the world," which refers to the appearance of songs, dances, and melodies that are in accordance with the world and make people happy. Furthermore, it is called "liberation from all concepts," that is, liberation from the two concepts of grasping and being grasped. This is also the supreme bliss, that is, the nature of the great secret supreme Vajradhara, arising from the substance of the cause. In this way, through expansion, merging into their respective consorts and means is offering. Similarly, the seven treasures and so on, contained in things such as form and sounds such as external bells, should also be expanded and offered. The so-called "liberation from individual concepts" refers to being free from the concepts of offering, offerer, and the form of offering. The power of the Victorious One is the wheel of the non-dual mandala. In order to equalize offering and self, one should bless with this mantra. oṃ sarva tathāgata pūjā vajra svabhāva (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城體：ॐ सर्व तथागत पूजा वज्र स्वभाव，梵文羅馬擬音：oṃ sarva tathāgata pūjā vajra svabhāva，漢語字面意思：嗡，一切，如來，供養，金剛，自性), which are those mentioned above. Its nature is "Who am I?" (藏文：ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城體：आत्माकोऽहम्，梵文羅馬擬音：ātmako'ham，漢語字面意思：我是誰？). Now it is about the mandala, that is, the praise offering of the distinction of the twenty-five wisdoms. Starting from "after that" and so on. The so-called "after that" refers to after the secret offering. The so-called "like a cave" refers to visualizing the sound of praise and all sound objects as being like a cave, and then the deity of one's own mind, which means that one's own mind is the deity, that is, the mandala assembly. Because there is no external image of the deity. Meditating that its sound of praise and all dharmas are fully possessed, and then holding the vajra bell, praise with this melody. "Immovable" and so on. In this regard, these things are not born, so they cannot be shaken by afflictive demons and so on, therefore they are "immovable." It is indivisible, therefore it is vajra, that is, the wisdom of the dharmadhatu. The so-called "great wisdom" refers to being free from beginning and so on, not accomplished, like a mirror. Vajradhatu.
Chinese
因为了知是远离一切边，是身等生起之因，故如是说。彼即是大智者，因为无垢了知一切，故是平等性。所谓金刚三者，是无我之法如虚空，与智慧身无别，彼一切是彼之体性，故名三坛城，是为各别智。因不为散乱之自性所动，故为金刚。彼即是音，因为宣说无上之法，是为作事精进之智慧。如是催动不动之语，从个别之门劝请，即是顶礼赞叹，是从法之语门。身与心当以力而了知。如是于后者亦当加之。所谓遍照者，是于蕴等无我之自性中，剖析赞叹，是为法界。所谓大乐者，是远离执持阿赖耶识转依之体性等，如镜子一般。所谓金刚寂静者，是因于因果平等性而观，故是远离戏论，是为平等性。所谓大乐者，是因最初未生，故于幻化清净之法得自在，是为各别智。自性光明之胜者，是以作事精进之智慧，从最初即光明，如是故为胜。彼即是从身之差别而显示，故为导师，于彼顶礼赞叹如前所说。无实有之菩提心，是为殊胜欢喜之因，故为珍宝。彼即是庄严，故为国王，是为法界之智慧。如影像般之法，虽周遍一切，然因离于相，故是甚深之镜子一般。所谓金刚虚空无垢者，是如虚空般安住于平等性，因远离执持等，故是平等性。所谓自性清净无染者，是烦恼之过患最初即清净，无有垢染，是为各别智。彼即是功德珍宝一切生起之身自性金刚身，于彼顶礼赞叹如前，是为作事
English
Because it is known to be free from all extremes and is the cause of the arising of the body, etc., it is said as such. That itself is the great wise one, because it knows everything without impurity, hence it is equality. The so-called three vajras are the selfless dharma like space and the wisdom body inseparable. All of that is its essence, hence it is called the three mandalas, which is separate wisdom. Because it is not moved by the nature of distraction, it is the vajra. That itself is the sound, because it proclaims the unsurpassed dharma, it is the wisdom of diligent action. Thus, urging the immovable words, requesting from the individual gates, is to prostrate and praise, it is from the gate of the words of the dharma. Body and mind should be understood with effort. Similarly, it should be added to the latter as well. The so-called Vairochana is to analyze and praise the selfless nature of the aggregates, etc., it is the Dharmadhatu. The so-called great bliss is to be free from grasping the nature of the transformation of the Alaya, etc., like a mirror. The so-called Vajra Peaceful is because it contemplates the equality of cause and effect, hence it is free from elaboration, it is equality. The so-called great joy is because it was not born initially, hence it has mastery over the illusory pure dharma, it is separate wisdom. The supreme of self-luminous nature is luminous from the beginning with the wisdom of diligent action. Thus, it is supreme. That itself shows the difference of the body, hence it is the teacher, to whom prostration and praise are offered as mentioned above. The non-existent Bodhicitta is the cause of special joy, hence it is a jewel. That itself is adorned, hence it is the king, it is the wisdom of the Dharmadhatu. Like a reflection, although the dharma pervades everything, because it is free from characteristics, it is like a very deep mirror. The so-called Vajra Space Immaculate is like space abiding in equality, because it is free from grasping, etc., hence it is equality. The so-called self-purified without stain is that the faults of afflictions are pure from the beginning, without stain, it is separate wisdom. That itself is the nature of the Vajra body, the body from which all the qualities and jewels arise. To that, prostration and praise are offered as before, it is to act.