Tibetan
ས་པས་སྟོང་པ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ་ཆོ་ག་དང་པོའོ། །རང་གི་སྙིང་པོས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ ནི་དེ་ཉིད་མཾ་གྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་རྣམས་སུ་གྱུར་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ཆོ་ག་གཉིས་པའོ། །ཐམས་ཅད་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཀུན་གནས་གྱུར་ནས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་བྱས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ནས་ཞེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཆོ་ག་གསུམ་པའོ། །བརྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་གསལ་པོར་མ་འཁྲུགས་པར་བྱས་ན་གོང་དུ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབྱུང་བར་བྱ་ཞེས་གདོན་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཆོ་ག་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ནི་བཛྲ་སྟེ་དེ་འཛིན་པས་བཛྲ་དྷྲྀཀ་གོ །དེས་བསྐུལ་ནས་ཐིམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །འགྲོ་བའི་དོན་རབ་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་འཕྲོས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཤྰྐྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པས་མཛད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པས་འདུལ་བའི་གཟུགས་སུ་ཡང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ཁྱད་པར་དུ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མནར་སེམས་པའི་ཞེ་སྡང་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་སྟེ། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གནས་པའི་ཞེ་སྡང་ལ་སྦྱར་ནས་ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་འོང་གསལ་བར་རྟོགས་བར་བྱས་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཡས་གཡོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་བ་སྐུ་དང་དབུས་ནོར་བུ་མཐིང་ག་ལྟ་བུ་ནག་པོར་གནས་པའོ། །མཆོག་གི་དང་པོ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཕྱག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཁ་བྱེ་ཞེས་ཁྱད་པར་རོ། །དུ་མའི་འོད་ཟེར་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་དུ་མའི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་འཕྲོ་བ་གང་ལ་མངའ་བ་མི་བསྐྱོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདུས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ དེ་ལྟ་བུ་དེས་གོང་དུ་སྨོན་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དེ་སྐུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཞེས་སོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་གདན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་སོ། །བློ་དང་ལྡན
Chinese
以地清净月亮显现之相，此为第一仪轨。所谓“以自之精髓生起”，即彼化为（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）之相之诸形而生起，此为第二仪轨。所谓“一切为自之坛城”，即彼一切安住变化后，为自之坛城，即思为由主尊不动佛所作之天神之形，乃为菩提萨埵之形之故。彼即化为天神之形，此为第三仪轨。所谓“以坚定之心”，即若以等持之心明晰不乱而作，则为利益众生之故，当出遣除之上所生起之菩提心坛城，此为第四仪轨。彼即为何？即（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：持金刚者）等。于此，五蕴与五部无别之清净之相，即金刚，持彼故为（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：持金刚者）。以彼激励后，当融入，如是连结。所谓心之金刚，即不动佛。所谓“善作利益有情之事”，即彼所化之形之释迦牟尼等所作之法之开示，以及亦示现为以平凡众生所调伏之形等一切作已，尤其从于一切有情生恼之嗔恨中解脱。彼之相违品一切事物，与遍主安住之嗔恨相连，以法自性而来，令明晰证悟。如是，令识蕴等成为清净之相。如何？即所谓“右左”等。右白左红，身及中央如青蓝色宝般安住于黑色。殊胜之初为吉祥金刚萨埵。所谓“具手”，即与彼手印相同，即金刚、宝剑、珍宝及莲花。彼亦有蓝色开金刚之差别。所谓“众多光芒聚”，即具有众多颜色之光芒之聚放射者，不动佛即如是称之。所谓“聚集后”，即如是彼作已上所祈愿之事业，化为一尊后。所谓“以一切事物”，即当知具身及手印与座等，具慧者。
English
The aspect of purifying the earth and the moon appearing, this is the first ritual. The so-called "arising from one's own essence" means that it arises by transforming into all the forms of (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: mam, Chinese literal meaning: Mang), this is the second ritual. The so-called "everything is one's own mandala" means that after all of them abide and transform, it is one's own mandala, that is, thinking of the form of the deity made by the main deity Akshobhya, it is for the sake of the form of the Bodhisattva. That itself transforms into the form of the deity, this is the third ritual. The so-called "with a steadfast mind" means that if one makes it clear and undisturbed with a meditative mind, then for the sake of benefiting sentient beings, one should extract the mandala of the Bodhi mind that has arisen above for the purpose of dispelling, this is the fourth ritual. What is that itself? It is (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधृक, Sanskrit Romanization: vajradhṛka, Chinese literal meaning: Vajradhara) and so on. Here, the pure aspect of the five aggregates and the five families being inseparable is Vajra, holding that is (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधृक, Sanskrit Romanization: vajradhṛka, Chinese literal meaning: Vajradhara). After being inspired by that, it should be absorbed, connect it like that. The so-called Vajra of the heart is Akshobhya. The so-called "doing the best for the benefit of beings" means that the teachings of the Dharma made by Shakyamuni and others who are emanations of that, and also showing the form that is tamed by ordinary beings, after doing all that, especially liberating all sentient beings from the hatred of tormenting thoughts. All things that are contrary to that, connect with the hatred that abides as the pervasive lord, coming from the nature of Dharma, making it clear to realize. Like that, making the nature of the consciousness aggregate and others pure. How is it? That is, the so-called "right and left" and so on. Right white and left red, the body and the center abide in black like a blue-green jewel. The first of the supreme is glorious Vajrasattva. The so-called "having hands" means that the hand symbols are the same as that, that is, Vajra, sword, jewel and lotus. That also has the distinction of a blue open Vajra. The so-called "collection of many rays of light" means that the one who has the collection of rays of light of many colors radiating, that is what Akshobhya is called. The so-called "after gathering" means that after that one has done the desired activities mentioned above, transforming into one form. The so-called "with all things" means that one should know that it has the body, hand symbols and seat etc., the wise one.