Tibetan
ནི་དེ་བཞིན་ཞེས་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་བར་ན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲིང་པོ་ཞེས་ཁྱད་པར་བྱས་པས་བར་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལ་སོགས་པས་རིག་མ་དག་པར་བྱས་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆུང་དུ་བཞིན་དུའོ། །རང་གི་ལྷ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་སྟེ། མདོག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རང་བདག་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་མཾ་དེས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་རང་གི་གནས་ཀྱི་མདུན་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ཅིག་བསྒོམས་ཏེ་དེ་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་ཞུགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མངོན་དགར་གཤེགས་ནས་ཕྲེང་བ་གཉིས་པའི་ཡི་གེར་བྱས་པ་དང༌། དེར་བྱོན་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་གདན་ལ་བབས་པའི་རིམ་པས་ཟླ་བ་གཉིས་ སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྐྱེད་ནས་གོང་མ་ལྟར་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པས་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཐིམ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་སྙིང་པོ་བསྒོམས་ཏེ་མཾ་དམར་སེར་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་གྱུར་པ་ལས་རལ་གྲི་ཡུ་བ་མཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ཏེ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་བཀུག་ནས་དེ་ལ་ཐིམ་པར་རིགས་སྤྲུལ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་འཇམ་དབྱངས་འདྲ་བ་མེ་ཏོག་གི་ཅོད་པན་དང་ཀུ་ཙས་ཁྱད་པར་བྱས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་བསྙེན་པ་བར་མ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་འབྲིང་པོའི་བསྙེན་པ་ཞེས་འདོད་པ་དེ་ནི་སྐབས་མེད་ཅེས་པའོ། །ཆུང་དུའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འབྲིང་པོ་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་འདི་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཏེ་དམིགས་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་བཀང་ནས་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ཁོ་ན་ལྟར་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །འདིས་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་བར་མ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་གསུངས་སོ། །ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་པས་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཙམ་བྱས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་བར་མ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་གསུངས་སོ། །འབར་བའི་འོད་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ས་བོ
Chinese
是如是等，以小与大之间而住的中间来区分，因此说了以中间的四种亲近修持等使明妃清净的仪轨。如来，是小如是。与自己的本尊相同，是明妃，颜色等，因为与自身相同。自己的心髓，是（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）所生。其意义是这样，在自己的处所前观想一个月亮坐垫，如前面一样三个字进入，如来们显现欢喜而降临，成为第二串的字，在那里降临后放入三个字中，以安坐于坐垫的次第变成两个月亮等，生起五种智慧后，如前面一样也是三个字进入口中等次第，从化为光中，以玛玛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛格）等以音声劝请而融入，完全变成后，观想自己的心髓，思维变成红色（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）红色。从那变成后，观想剑柄以（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字标帜，以其光芒，所有如来都变成文殊菩萨的身相，迎请后融入其中，称为种姓幻化。如何呢？观想手印等与文殊菩萨相似，以花鬘和发髻来区分。这里说了与中间的亲近修持因相同。认为只是缘自己的显现明妃是中间的亲近，那是不应理的。因为在小时就缘彼之故。如果不是那样，相似的方面中间就变成分别念了。因此大上师的面前也说了要在此生起，说了只是缘。充满眼睛等，是如前面一样，观想地之精藏等。以此说了近修的支分和中间以及异熟果中间。以安置三个字，是如前面一样，以三个字生起三金刚等后，只是以咒语加持，说了修持中间和士夫果中间。具有燃烧的光芒，是自己的种子
English
It is like this, distinguishing by the middle that dwells between small and large, therefore, the ritual of purifying the consort with the four intermediate approaches and practices, etc., is spoken of. Tathagata means small like that. Being similar to one's own deity is the consort, color, etc., because it is similar to oneself. One's own essence is generated by (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, Chinese literal meaning: Mang). Its meaning is like this: in front of one's own place, contemplate a moon seat, and like before, three letters enter, and the Tathagatas manifest joyfully and descend, becoming the letters of the second rosary, and after descending there, put them into the three letters, and in the order of sitting on the seat, it becomes two moons, etc., generating the five wisdoms, and like before, the three letters also enter the mouth, etc., in the order of dissolving into light, with Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: māmakī, Chinese literal meaning: Mamaki), etc., urging with sound and dissolving, after completely becoming, contemplate one's own essence, thinking it becomes red (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, Chinese literal meaning: Mang) red. After that becomes, contemplate the sword hilt marked with the letter (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, Chinese literal meaning: Mang), and with its rays, all the Tathagatas become the form of Manjushri, and after inviting them, dissolve into it, which is called lineage emanation. How is it? Contemplate the hand gestures, etc., similar to Manjushri, distinguished by flower garlands and hair knots. Here, it is said to be the same cause as the intermediate approach. The view that merely focusing on one's own appearing consort is an intermediate approach is unreasonable. Because one focuses on that even when one is small. If it is not like that, the similar aspect in the middle becomes conceptual thought. Therefore, even in the presence of the great lama, it was said to generate it here, and it was said to be merely focusing. Filling the eyes, etc., is like before, contemplating the essence of earth, etc. With this, the branch of near attainment and the intermediate and the intermediate result of maturation are spoken of. By arranging the three letters, it is like before, after generating the three vajras with the three letters, etc., merely blessing with mantras, the intermediate practice and the intermediate result of the male are spoken of. Possessing burning light is one's own seed.