Tibetan
་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་དེའིའོ། །ལྷ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་ཐུབ་དབང་ གིས་ཞེས་པ་ནི། འོད་ཀྱིས་རེག་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པའི་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ཞེས་སོ། །ནང་དུ་ཐིམ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ནས་ནང་གི་ས་བོན་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །དཔལ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པར་ཟད་དོ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གུར་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབུས་ཀྱི་ཞལ་དང་སྐུ་ནི་གུར་གསུམ་བཟང་པོ་ལྟར་དམར་སེར་དུ་གནས་ལ་གཡས་སྔོ་གཡོན་དཀར་བའི་མདོག་ཏུ་གནས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་ཞེས་པ་ནི་གདུ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་དམར་པའི་ཤེས་རབ་མ་འཁྱུད་ནས་མ་མཆུ་ཚེམས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་གནས་པའོ། །ལྷག་མ་ན་གནས་པའི་རལ་གྲི་དང་མདའ་དང་གཞན་ཡང་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་དང་གཞུང་བསྣམས་པའོ། །མཐའ་ཡས་ནི་མང་པོའོ། །འོད་ནི་ཟེར་དེ་ལས་ཀྱང་མ་ལུས་རིགས་རྣམས་འཕྲོ་བས་བརྒྱན་པའི་མཁའ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཕྲོས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བའི་རྒྱན་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་སྐྱོབ་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་མཐོང་བའི་ལམ་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ཡོད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་དེའི་དག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དབུ་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །ཁ་དོག་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མོ། །ཕྱག་དྲུག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོ །སྣང་བའི་རིག་མས་འཁྱུད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མི་གཏོང་བའོ། །ཕྱག་མཚན་རྣམས་ནི་རིགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངའ་བའི་རྟགས་ཏེ། གཞན་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་བུད་མེད་ལས་དོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན་ཤེས་རབ་དེའི་ཡུལ་དུ་མཛེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པས་གང་དེ་ཆོས་སྐུར་བརྗོད་ཅིང་སྐུ་དེ་ནི་རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་དང་ལྡན་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཤད་པའོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྨིན་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡང་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་འདིའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཟུང་འཛིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་ནས་ཡོངས་སུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་དེས་དོན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་བྱང་ལ་མངོན་པར་ཞེ་ན། །ཞེས་གསུངས་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཐལ་བྱུང་གི་ཟབ་མོ་ལ་བློ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའོ། །དེ་ཟད་པ་ནི་སྤངས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྐུའོ། །དེ་བས་ན་ཞེན་པ་གཉིས་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདི་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དྷརྨྨ་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སོ། །དྷཱ་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དབྱིངས་ཏེ་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བའི་སྐུའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སྣང་བ་ལས་དངོས་པོར་དམིགས་པར་ཐལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འབྲེལ་བ་མེད་དོ། །འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐབས་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཟབ་མོ་ལ་ཞེན་པའི་བློ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། དེས་ཕན་པ་མེད་པའི་སྟེང་དུ་དགེ་བ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་དབྱེར་མེད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཟབ་མོ་ཁོ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡང༌། །རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམ་མི་བྱ། །གསལ་བ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་འགྱུར་བ། །བཅིངས་བ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཟབ་མོ་ཡིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན། ། ཐབས་ལྟར་ཡང་དག་བྱེད་མི་ནུས། །དེ་བས་དེ་ལ་བློ་ཆགས་པ། །ད་ནི་ཡང་དག་མ་དད་དོ། །དེ་ཉིད་དུ་ང་དུ་འཇུག་ཤེས་ན། །ངས་བསྟན་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཤེས་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་སོ་སོར་ཉེ་བས་ན་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ངེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་དང་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་བས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས
Chinese
“力的”是指那个种子字。神变自在的能仁是指：光明所触的佛等所有色身菩萨都变成文殊菩萨的形象而幻化。融入其中是指那些用光芒吸引后进入内部种子字中，随即成为意之具德文殊金刚。德已经在上面说完了。文殊金刚是怎样的呢？如三界怙主等。中央的脸和身体如三界怙主般呈红黄色，右边蓝色左边白色。各种装饰是指手镯等，以此装饰的六只手中，前两只拥抱红色智慧母，母以嘴唇咬住（他的）牙齿。其余手中拿着剑和箭，还有蓝色莲花和经书。无边是众多的意思。光是指光芒，从那光芒中也放射出所有部族，被称为装饰的天空，是指从如来等放射出光芒，充满虚空界，拥有这种装饰的被称为这样。救护者是指因为有显示自己所见之路给他人的人，所以被称为这样。那身体的清净是这样的：三头是三解脱门，三色是身语意三者，六手是六度，拥抱显现的明妃是不舍弃无二智慧，手印等是拥有各种部族功德的象征，此外，一切事业都从各种装饰的女子中产生，因此为了使智慧在其境中美丽。此外，因为无自性，所以称其为法身，身体具足各种殊胜，所以说是圆满报身。成熟众生相续，也说是化身。这些都要与所有本尊相比。现在为了成就此之法界，所以说能取所取等。其中，所取是指外面的事物，能取是指从内部完全显现的自性——识。
English
"The power of" refers to that seed syllable. The all-powerful sage who performs divine transformations refers to: all the forms of Buddhas and Bodhisattvas touched by light, who transform into the form of Manjushri and emanate. "Absorbing into" means that those who are drawn in by rays of light enter into the inner seed syllable, and immediately become the glorious Manjuvajra of mind. Glory has already been explained above. What is Manjuvajra like? Like the three-realm protector, etc. The central face and body are reddish-yellow like the three-realm protector, with the right side blue and the left side white. Various ornaments refer to bracelets, etc., and the six hands adorned with them, the first two embracing the red wisdom mother, the mother holding (his) teeth with her lips. In the remaining hands are held a sword and an arrow, as well as a blue lotus and a scripture. Boundless means many. Light refers to rays of light, and from that light also emanate all the lineages, which are called the adorned sky, which refers to the emanation of light from the Tathagatas, etc., filling the realm of space, and the one who possesses this adornment is called that. The protector refers to the one who shows the path he has seen to others, so he is called that. The purity of that body is like this: the three heads are the three doors of liberation, the three colors are the three kayas of body, speech, and mind, the six hands are the six perfections, embracing the appearing vidya is not abandoning non-dual wisdom, the hand symbols are symbols of possessing the qualities of various lineages, and furthermore, all activities arise from women adorned with various ornaments, so that wisdom may be beautiful in its realm. Furthermore, because of no self-nature, it is called the Dharmakaya, and because the body is endowed with all kinds of excellence, it is said to be the Sambhogakaya. Maturing the continuum of beings is also said to be the Nirmanakaya. All of these should be compared to all the deities. Now, in order to accomplish the Dharmadhatu of this, it is said that the grasper and the grasped, etc. Among them, the grasped refers to external objects, and the grasper refers to the nature of consciousness that is fully manifest from within.
Chinese
所谓“所有事物”是指外在和内在的所有事物。所有事物也要在知晓了能取所取的事物本性空性之后加持。像这样，因为远离了本性空的显现，那么它如何起作用呢？如果问“完全清净而执着”，那么，所说的完全清净就是指涅槃。而执着于此，是指对超凡的深奥之理心生强烈的执着。它的穷尽是指断除。众生是怎样的呢？如幻化之身。因此，为了消除两种执着，应该这样加持法界。嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）已经解释过了。达玛（藏文：དྷརྨྨ།，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法）是指十力等法。达图（藏文：དྷཱ་ཏུ།，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界）是指界，即深奥和光明的身。由于众生的意念，从颜色等差别中，为了成就一切，是菩提的因。像这样的，萨瓦 帕瓦 阿特玛 阔 昂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）要生起我慢。因此，不是从显现而执着于事物。为了以显现的方式来观察法界，如果没有它，就与法界没有关联。这密咒乘是通过光明的方法，为了众生有各种不同的利益。因为对深奥之理的执着之心，就是对涅槃的贪执。因此，在无益的基础上，会摧毁善根。因此，深奥和光明无二无别，为了成就一切，不是那样说的。因此，伟大的上师也说过：仅仅以深奥来修习，也不要修习完全清净。光明也是如此。如果修习这二者无二无别，就能从一切束缚中解脱。又在其中说到：以深奥不能如实地利益众生。因此，如果对此心生执着，现在就是不相信。如果知道如何进入其中，就能证悟我所指示的。等等这样开示。因此，这知识本身是无二无别的，因为轮回和寂灭各自接近，所以称为亲近。它本身是智慧完全清净的如来等，从与自己相同的事物中产生，所以称为因相同。以此
English
The term "all things" refers to all things, both external and internal. All things should also be blessed after realizing that the nature of the apprehended and apprehender is emptiness. In this way, since it is free from the appearance of intrinsic nature, how does it function? If asked, "Completely purified and attached," then, what is said to be completely purified refers to nirvana. And being attached to this refers to having a strong attachment to the profound and extraordinary truth. Its exhaustion refers to abandonment. What are sentient beings like? Like an illusory body. Therefore, in order to eliminate the two attachments, one should bless the Dharmadhatu in this way. Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) has already been explained. Dharma (藏文：དྷརྨྨ།，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法) refers to the ten powers and other dharmas. Dhatu (藏文：དྷཱ་ཏུ།，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界) refers to the realm, which is the profound and luminous body. Due to the thoughts of sentient beings, from the distinctions of colors and so on, in order to accomplish everything, it is the cause of enlightenment. Like this, Sarva Bhava Atma Ko Ham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) one should generate pride. Therefore, it is not from appearance that one becomes attached to things. In order to examine the Dharmadhatu through the aspect of appearance, if there is no appearance, there is no connection with the Dharmadhatu. This mantra vehicle is through the method of luminosity, for the sake of sentient beings having various different benefits. Because the mind that is attached to the profound is attachment to nirvana. Therefore, on the basis of uselessness, it will destroy virtue. Therefore, profound and luminous are inseparable, in order to accomplish everything, it is not said that way. Therefore, the great lama also said: Merely meditating on the profound, one should not meditate on complete purification. Luminosity is also the same. If one meditates on these two as inseparable, one will be liberated from all bonds. Again, it is said therein: With the profound, one cannot truly benefit sentient beings in accordance with the method. Therefore, if one becomes attached to this, now one does not believe. If one knows how to enter into it, one will realize what I have indicated. And so on, it is taught in this way. Therefore, this knowledge itself is inseparable, because samsara and nirvana are each close, so it is called approaching. It itself is the Tathagata and so on, whose wisdom is completely pure, arising from things that are the same as oneself, so it is called having the same cause. With this