Tibetan
་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འདི་རྣམས་རང་གི་རང་བཞིན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ད་ནི་བར་གྱི་སྲིད་པའི་སེམས་ལས་མཆོག་གི་བསྙེན་པས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་སེམས་པ་ནི་བར་གྱི་སྲིད་པའི་སེམས་སོ། །དེ་རྣམས་འོད་ཟེར་འབར་བའོ། །ཧོཿ་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་པར་བསམས་ནས་ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལས་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པར་བྱས་ནས་དམ་པའི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་གང་དུ་གནས་ཤེ་ན། པདྨའི་ནང་གནས་ཞེས་ཏེ་ཤེས་རབ་མའི་པདྨའི་གེ་སར་གྱི་དབུས་ སུ་ཆུད་པར་གནས་ཏེ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞལ་མེད་ཅེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཆགས་པས་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མ་ཡང་དག་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་གདོང་པདྨ་རཱ་ག་ལྟར་གྱུར་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་ཞུ་བར་བྱེད་པ་མཐོ་སྟེ་ཞེས་སོ། །དེའི་འོད་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཞུ་བའི་འོད་ཟེར་དམར་བས་སོ། །གཉིས་ཀྱང་ཟླ་བར་ཞུ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ཡང་འོད་ཟེར་དེས་དབུས་ཀྱི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མཐོང་བར་བྱ་སྟེ་བསྒོམ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་མེད་པས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གོམས་པའི་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་གཟུགས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་གསུངས་པ་འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་བདག་གིས་སྔོན་སྡུག་བསྔལ་དང་དེའི་རྒྱུ་ལས་གྲོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གང་བསམ་པ་སྟེ་སྣང་བ་མེད་བས་དེ་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིན་པས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་ཕྱུང་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བསྟོད་པས་བསྐུལ་ཏེ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །འདིར་གོ་རིམས་ཀྱིས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་བསྐུལ་བར་རིགས་པ་ལ་མཱ་མ་ཀཱིས་དང་པོར་བསྐུལ་བ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལ་ཐུགས་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གསུམ་སྟེ། དེར་གནས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེ་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཞེས་བོད
Chinese
如是所说，应按次第取出。这些都是从自性、法性和种子性中产生的。现在宣说从中有之心的胜妙亲近，即寂静金刚之生起。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等。其中，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）就是中有之心。它们都闪耀着光芒。念诵“霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）”，观想置于两个红色之间，如仪轨所说，从虚空中进入自己的口中，成为殊胜秘密金刚道。它住在哪里呢？住在莲花中，即住在智慧母莲花的莲蕊中央，它也是一切有情身等之自性，因此是无量的。智慧贪着，即智慧母具有真实的大贪欲，以面如红莲之力量，使五个字融化上升。它的光芒之力，即字融化之红色光芒。二者也融于月亮，即金刚萨埵和自显之明妃，也以该光芒观想于中央月轮之上，显现为菩提心之形象，应如是修习。如是，因无显现，故与圆满利他相违，因此，从往昔串习之四无量相，如眼母等，以各自部主之门劝请，如是宣说。也就是自己先前所想的，要从痛苦及其因中解脱，因无显现，故已舍弃它们，它们自身化为天女之形象，从光团中取出，以下面将出现的赞颂来劝请，而融入。在此，本应按顺序劝请眼母等，而玛玛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱིཿ）首先被劝请，是因为此续中主要显示了心。那又是什么呢？即“有情”等。也就是有情的三界，住在那里的是有情众生。它们的主宰是自在者。那是什么呢？即金刚心。因法界智慧完全清净之形象，故称为金刚心。
English
As said, it should be taken out in order. These are all produced from self-nature, Dharma nature, and seed nature. Now, the supreme approach from the mind of the intermediate state, the arising of the gentle Vajra, is explained. Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), etc. Among them, reciting Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is the mind of the intermediate state. They all blaze with light. Reciting "Hoḥ (Tibetan: ཧོཿ, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: Hoh)", and thinking of placing it between two reds, as the ritual says, entering one's own mouth from the sky, becoming the path of the sacred secret Vajra. Where does it reside? It resides in the lotus, that is, in the center of the pistil of the Wisdom Mother's lotus, and it is also the nature of the bodies of all sentient beings, so it is immeasurable. Wisdom's attachment, that is, the Wisdom Mother has true great desire, and with the power of a face like a red lotus, causes the five letters to melt and rise. The power of its light, that is, the red rays of light from the melting letters. The two also melt into the moon, that is, Vajrasattva and the self-appearing consort, also visualize on the central moon disc with that light, appearing as the form of Bodhicitta, and practice like this. Thus, because there is no appearance, it is contrary to perfect benefiting others, therefore, from the forms of the four immeasurables practiced in the past, such as the Eye Mother, etc., urging through the gate of their respective family lords, as explained. That is, what one thought before, to be liberated from suffering and its causes, because there is no appearance, they have been abandoned, and they themselves have transformed into the forms of goddesses, taken out from the ball of light, and urged with the praise that will appear below, and dissolved. Here, it is appropriate to urge the Eye Mother, etc., in order, but Māmakīḥ (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱིཿ) is urged first because this tantra mainly shows the heart. What is that? That is, "sentient beings", etc. That is, the three realms of sentient beings, and those who dwell there are sentient beings. Their lord is the sovereign. What is that? That is, Vajra Heart. Because it is the form of the Dharma realm wisdom completely purified, it is called Vajra Heart.
Tibetan
་པ་སྟེ། ཀྱེ་ཁྱོད་བདག་ལ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། དགའ་བ་ཡིད་འོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དགའ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིའོ། །དེ་ཉིད་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ན་ཡིད་འོང་ཞེས་སོ། །དོན་ཆེན་ནི་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པའམ་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ལ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་ཏེ་དགྱེས་པར་མཛོད་ཅེས་སོ། །མགོན་ པོ་ཞེས་བོས་ནས་གལ་ཏེ་བདག་མཱ་མ་ཀཱི་དུས་དི་རིང་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན་ཞས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གཟུགས་སུ་མཛད་ནས་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་སྤངས་པས་བདག་ཤི་བ་དང་འདྲ་བས་བདག་སྲིད་པར་བཞེད་ན་སེམས་ཅན་ཡབ་ཆེན་པོ་གཉེན་པོ་ཞེས་བོས་ནས་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛོད་ཅེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་བ་མེད་རྣམ་པར་སྤོངས་ལ་ཟབ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་གསལ་བའི་སྐུ་སྟོན་ཅིག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཁྱོད་ཅེས་པ་ནི་སྤྱན་མས་སྐུའི་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་དེ་སྐད་དོ། །བཀའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་བཀའ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་ཞེས་ཚིམ་པར་མཛད་པའོ། །སངས་རྒྱས་དོན་དང་བྱང་ཆུབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་དོན་དམ་ཕན་པར་རྗེས་སུ་དགོངས་པའི་གཟིགས་པའི་ངང་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐད་དུ་ཞེས་བྱའོ། །མགོན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །འདོད་ཆགས་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་དོན་ཆེན་པོ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་རོལ་བས་བདག་སྤྱན་མ་ལ་ཞེས་སོ། །དགྱེས་པར་མཛོད་ཅེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ན་བཟའ་དཀར་མོས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་སྒོ་ནས་སོ་སོའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་དེ་སྐད་དོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྱམས་པས་ཕན་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ངང་ཚུལ་མངའ་བས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་དག་གི་དོན་ཞེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དགོས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་མཛད་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས
Chinese
是，请您救护我。（藏文）这样念诵。因为什么呢？喜悦，悦意等，喜悦是方便和智慧。它本身令人心满意足，所以是悦意。大义是伟大的意义，或是成为其原因。欲望是色等，请您救护这些的主人，也就是请欢喜。称呼为怙主后，如果我，玛玛格，今日还活着，您希望的话，这是说，世尊您将智慧之身显现为大种形象，舍弃无量慈爱，我如同死去一般，如果您希望我存在，就称呼众生大父，亲友，因为能生出一切众生和一切佛，所以这样说。请您欢喜我，这是说，请您舍弃智慧之身无有显现的各种形象，示现深奥且真正明晰的身。金刚身您，这是说，眼母从身的种姓之门，转变为如镜子般的自性，所以这样说。教令之轮，这是说，教令本身的轮，进入众生的相续，因此利益一切有情，使之满足。佛的意义和菩提，以及胜义智慧的体性。为了成佛的意义，菩提胜义利益，随念的观察的姿态，无论是什么，都这样说。怙主等只是语气助词。贪欲是极大的快乐。它本身不超出大义，所以是誓言。以那样的嬉戏，我，眼母。请欢喜，和前面一样。您是金刚语，这是说，白衣母从自己种姓的主宰之门，转变为各自的普遍分别的智慧的自性，所以这样说。以慈爱利益一切有情，以大悲心怀慈爱，所以对她说那样的话。世界的意义，这是无上圆满正等觉。必要是世间圆满安乐的体性。因为做这件事总是具有大精进，所以这样说。
English
Is, please protect me. (Tibetan) Recite it like this. Why? Joy, pleasing, etc., joy is method and wisdom. It itself makes people satisfied, so it is pleasing. Great meaning is great meaning, or it becomes its cause. Desire is form, etc., please protect the master of these, that is, please rejoice. After calling the protector, if I, Mamaki, am still alive today, if you wish, this is to say that the Blessed One himself manifests the body of wisdom as the image of the great elements, abandoning immeasurable love, I am like dead, if you wish me to exist, call the great father of beings, relatives, because it can produce all beings and all Buddhas, so it is said. Please rejoice in me, this is to say, please abandon the various images of the body of wisdom without manifestation, and show the profound and truly clear body. Vajra body you, this is to say, the eye mother turns into the nature of a mirror from the gate of the lineage of the body, so it is said. The wheel of command, this is to say, the wheel of the command itself enters the continuum of beings, therefore benefiting all sentient beings and satisfying them. The meaning of Buddha and Bodhi, and the nature of ultimate wisdom. For the meaning of becoming a Buddha, Bodhi ultimate benefit, the posture of observing with mindfulness, whatever it is, say it like that. Protector, etc. are just modal particles. Greed is great happiness. It itself does not exceed the great meaning, so it is a vow. With that kind of play, I, the eye mother. Please rejoice, as before. You are Vajra speech, this is to say, the white-clothed mother transforms from the gate of the master of her own lineage into the nature of the wisdom of each universal distinction, so it is said. Benefit all sentient beings with love, and cherish with great compassion, so say that to her. The meaning of the world, this is unsurpassed perfect and complete enlightenment. Necessity is the nature of worldly perfect happiness. Because doing this always has great diligence, so it is said.