Tibetan
དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྭ་བྷཱ་བ་དེ་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཨཱཏྨ་ཀོ་དང་ཧཾ་ཞེས་བདག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། ། དེ་བས་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པ། དངོས་ལས་སྟོང་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན། དེ་མ་གཏོགས་པ་དངོས་ཀྱང་མེད། །ཅེས་སོ། །སྔགས་དེའི་མཐུས་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་དབང་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་འདོད་པ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་པར་སུན་ཕྱུང་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡི་གེར་གྱུར་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བས་དམ་དུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཧོཿགྙིས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་མངོན་པར་བསམས་ནས་བགེགས་དགག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བགེགས་དགག་པའི་དོན་གསུངས་པ། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་བྱས་པའི་ས་གཞི་ཞེས་བྱ་བར་སྨོས་ཏེ་དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་བགེགས་ལ་སོགས་པ་སྲུང་བ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚད་མར་གནས་པ་ལ་ལས་དང་པོ་པས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་བགེགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡོད་པས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བགེགས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། །བདེ་བ་དང་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །ཞེ་སྡང་འདོད་དང་རྨོངས་པ་དང༌། །ནད་ཀྱིས་འཆི་དང་བགེགས་རྣམས་ཀུན། །དེ་རྒྱུ་སྔགས་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་བྱས་པའི་བར་དུ་སྲུང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྲུང་བ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་བྱས་པའི་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་མདུན་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ལས་བསྐྱེད་པའི་བུམ་པ་ལ་ཡང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ནས་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང༌། འདུ་བའི་སྦྱོར་བས་ས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་བསྒོམས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་བྱས་པའི་ སའོ། །དེ་ནི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཟད་དེ་དེའི་འོག་ཏུ་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་འབའ་ཞིག་གིས་འཕྲོ་བར་མཚམས་ཕྱི་རོལ་བཅད་པ་དང་རྡོ་རྗེར་བ་
Chinese
因为无别之故。彼之斯瓦巴瓦即自性，彼（藏文：ཨཱཏྨ་ཀོ་），（梵文天城体：आत्मको，梵文罗马拟音：ātmako，汉语字面意思：我）和（藏文：ཧཾ་），（梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字）说是我的自性。 因此，圣者龙树菩萨说：“从实有中空性不是他者，没有它，实有也不存在。” 如此说。以彼咒语的力量，我和所有众生的身语意三门被认为是自在的，因此，仅仅是意愿的力量，就像上面所说的那样，驳斥了所有这些，并且没有显现为世俗的特征，而是变成了三种真实的字母，并且由于所有这些都被深广地掌握，因此观想安住在（藏文：ཧོཿ），（梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：惊叹词）二者之间的月亮之上，从而遣除障碍，如此说。像这样，圆满了会供的瑜伽士说了遣除障碍的意义。“从（藏文：ཧཱུཾ་），（梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）变成金刚的土地”这样说，像这样，显现了真实的瑜伽士，因为我和所有众生都是真实一体的，所以有什么必要认真守护障碍等呢？那没有过失，因为以事物的力量安住于衡量，对于初学者来说，并非所有分别念都已清净，因此所有障碍的因都存在于瑜伽士的相续中。因为存在那个，所以从那个产生的障碍将会出现，因此守护等也完全没有矛盾。因此，在次第分开的后禅定中说：“快乐和痛苦，嗔恨、欲望和愚痴，因疾病而死亡和所有障碍，那些因都存在于咒师的相续中。” 如此说。因此，在没有完全清净相续之前，守护将会完全清净。对此，守护是“从（藏文：ཧཱུཾ་），（梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）变成金刚的”这样说，观想在自己的面前，在日轮之上，从蓝色字母（藏文：ཧཱུཾ་），（梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起的宝瓶，并且宝瓶上也以安住在太阳上的（藏文：ཧཱུཾ་），（梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）来标记，然后从（藏文：ཧཱུཾ་），（梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中放射光芒，以聚集的加持，观想土地变成金刚的自性，这就是从（藏文：ཧཱུཾ་），（梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）变成金刚的土地。那仅仅是近取的特征，在那之后，从光芒中产生的甘露，仅仅以结合的形象放射，切断外面的界限，并且是金刚的
English
Because of being inseparable. Its Svabhava is its own nature, that (Tibetan: ཨཱཏྨ་ཀོ་), (Sanskrit Devanagari: आत्मको, Sanskrit Romanization: ātmako, Chinese literal meaning: I) and (Tibetan: ཧཾ་), (Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) are said to be my own nature. Therefore, the noble Nagarjuna said, "Emptiness is not other than reality, without it, reality does not exist either." So it is said. By the power of that mantra, the three doors of body, speech, and mind of myself and all beings are considered to be free, therefore, merely by the power of will, like those mentioned above, refuting all of these, and not appearing as the characteristics of conventionality, but becoming the letters of the three realities, and because all of these are deeply and extensively grasped, therefore, visualizing being between the two (Tibetan: ཧོཿ), (Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Chinese literal meaning: exclamation), on the moon, thereby dispelling obstacles, so it is said. Like this, the yogi who has perfected the gathering said the meaning of dispelling obstacles. "The ground made of Vajra from (Tibetan: ཧཱུཾ་), (Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable)" is mentioned, like this, the yogi who has manifested reality, because myself and all beings are one in reality, so what is the need to diligently protect obstacles and so on? That is not a fault, because abiding in measure by the power of things, for the beginner, not all discriminations have been purified, therefore all the causes of obstacles exist in the continuum of the yogi. Because that exists, the obstacles arising from that will arise, therefore protection and so on are not completely contradictory. Therefore, in the later meditation divided in order, it is said, "Happiness and suffering, hatred, desire, and ignorance, death by disease and all obstacles, those causes abide in the continuum of the mantra practitioner." So it is said. Therefore, until the continuum has not been completely purified, protection will be completely purified. To that, protection is said to be "made of Vajra from (Tibetan: ཧཱུཾ་), (Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable)", visualizing in front of oneself, on the sun disc, the vase arising from the blue letter (Tibetan: ཧཱུཾ་), (Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), and the vase is also marked with (Tibetan: ཧཱུཾ་), (Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) abiding on the sun, then light radiates from (Tibetan: ཧཱུཾ་), (Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), by the blessing of gathering, visualizing the ground becoming the nature of Vajra, that is the ground made of Vajra from (Tibetan: ཧཱུཾ་), (Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). That is merely the characteristic of proximity, after that, the nectar arising from light, radiating only with the form of union, cutting off the outer boundary, and being Vajra