Tibetan
ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་དེ་ནི་སེམས་ཐམ་ལ་གསུངས་སོ། རྩེ་གཅིག་པ་ལ་ནི་དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་བར་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོའོ། །རྩིབས་བཅུ་ས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལ་སོགས་པ་བགེགས་རབ་དུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཆོ་ག་ནི་མན་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བགེགས་ཀྱི་དོགས་པ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལས་བྱུང་ཞེས་ཏེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད་འདི་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་བསྒོམས་ནས་དེ་གནས་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེ་འོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འོག་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །སྟོན་ཟླ་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་སྟེ་ཕྲད་པར་སླའོ། །ཕྱོགས་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་ལྷའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་ལྡན་པ་འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་ཐུག་པ་མེད་པར་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་ཞེས་སོ། །གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཕྲ་མོ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པ་གྱེན་དུ་གནས་པ་སྟེ་བསྟེན་པའོ། །གྲུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་སོ། །ནང་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་ལ་བྱའོ། །དེའི་དབུས་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བསྐྱེད་པ་དང་དུས་ གཅིག་ཏུ་པཾ་སེར་པོ་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་ཞེས་པ་ནི་ཁཾ་ལྗང་གུ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་དེའི་དབུས་སུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ། བྷྲཱུཾ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་བྷྲཱུཾ་ལས་ཞེས་ཏ་དཀར་པོ་ལས་སོ། །དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་འབྱུང་བ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡང་ཟླ་བ་ལ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བའི་སྦྱོར་བས་རིག་མ་དང་བཅས་ཞེས་པ་ནི་རང་སྣང་བའི་རིག་མ་དང་ལྡན་པའོ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་བསམས་ནས་དེའི་སྐུ་འབྱུང་བ་ཞེས་ཏེ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོས་འབྱུང་ནང་དུ་འཆད་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་ལས་འབྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་མ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ཐུབ་དབང་གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་རྣམས་འོད་ཟེར་གསལ་བའི་ཕྱིར་ནི་དེ་སྐད་དོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་གི་འོད་ཟེར་རྣམས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་སོ། །དེས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱོགས་འཁོར་བ་ཀུན་དུ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་ཁྱབ་པ་ནི་དེ་སྐད་དོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་འབར་བའི་འོད་དང་མཉམ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །མི་མཉམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ན་གྲུ་བཞིའོ། །མཆོག་བཞི་ནི། དྲན་པ་དབང་སྟོབས་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བརྒྱན་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་ཞིག་བརྒྱན་ཞན་སྒོ་བཞིས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞི་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་དབང་པོ་དང་སྟོབས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དོན་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སྨོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ནས་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དགེ་བའི་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐུས་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ལོག་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དྲན་པ་ཞེས་པ་ནི། ལུས་ད
Chinese
也要领悟到诸如遍布虚空等。大上师说，那是心印。对于专注的人来说，那是在其中心，刹那间变成金刚自性的地基的轮。为了使十地完全清净，要像信等完全清净，以及降阎魔等能彻底摧毁障碍那样，如实地领悟所思之义。其仪轨要通过口诀来了解。这样，在没有障碍的疑虑后，为了修习法界手印，说其因是从普贤佛母中产生，因为成为能动与不能动的自性，所以是普贤，即金刚萨埵。就在这里，通过从下面出现的次第来修习，从那处所转变过来，要修习成法界手印。要这样结合起来。要修习的又是什么呢？就是从“其下”等开始。所谓“其下”，就是从金刚萨埵中完全转变过来。所谓“秋月白”，是指颜色，容易相遇。所谓“周遍各方”，是指具有颜色、天神的放射光芒，因为那光芒无有穷尽地舒展，所以说是无边。所谓“向上竖立”，是指依靠微细守护轮，向上安住，即依靠。所谓“三角”，是指身等，即从各个方向。内在的自性金刚持，是指内在的虚空即是金刚，因为执持它。或者因为执持金刚，如来等，所以也那样说。所谓“法之生处”，是指十力等。这些在此处是指获得生于坛城轮之相。所谓“其中心位置”，是指生起法之生处的同时，在从黄色“邦”（藏文：པཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）中生起的多彩莲花之上。所谓“以各种金刚庄严”，是指从绿色“康”（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）中生起，观想以各种颜色的金刚交错庄严。现在说的是在其中心生起所依之坛城，从“嗡”（藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：嗡）等开始。其中，在各种金刚的中心，从“嗡”（藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：嗡）中，从白色“达”（藏文：ཏ་，梵文天城体：ta，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）中。
English
One must also realize things like pervading the sky. The great Lama said that it is a mind seal. For the one-pointed, it is the wheel that instantaneously transforms into the vajra-nature ground in its center. In order to purify the ten grounds, one must realize the meaning of what is thought, just as faith and so on are completely purified, and Yamaraja and others completely destroy obstacles. Its ritual should be known through oral instructions. Thus, after eliminating the doubt of obstacles, in order to meditate on the Dharmadhatu mudra, it is said that its cause arises from Samantabhadri, because it becomes the nature of moving and non-moving, therefore it is Samantabhadra, that is, Vajrasattva. Right here, by meditating in the order that arises from below, from that place of transformation, one should meditate on the Dharmadhatu mudra. It should be combined in this way. What is to be meditated upon? It is from "its lower" and so on. "Its lower" means completely transformed from Vajrasattva. "Autumn moon white" refers to color, easy to encounter. "Various directions around" refers to having color, the radiating light of the deities, because that light spreads without end, therefore it is called infinite. "Standing upright" refers to relying on the subtle protective wheel, abiding upwards, that is, relying. "Triangle" refers to the body and so on, that is, from all directions. The inner nature Vajradhara refers to the inner sky itself being the vajra, because it holds it. Or because it holds the vajra, the Tathagata and so on, it is also called that. "The source of Dharma" refers to the ten powers and so on. These here refer to obtaining birth in the form of the mandala wheel. "Its central position" refers to, at the same time as generating the source of Dharma, on top of the various lotuses generated from the yellow "Pam" (Tibetan: པཾ་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Meaning: Pam). "Adorned with various vajras" refers to generating from the green "Kham" (Tibetan: ཁཾ་, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Meaning: Kham), visualizing adorned with various colored crossed vajras. Now it speaks of generating the support mandala in its center, starting from "Bhruṃ" (Tibetan: བྷྲཱུཾ་, Devanagari: भ्रūṃ, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Meaning: Bhruṃ) and so on. Among them, in the center of various vajras, from "Bhruṃ" (Tibetan: བྷྲཱུཾ་, Devanagari: भ्रūṃ, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Meaning: Bhruṃ), from the white "Ta" (Tibetan: ཏ་, Devanagari: त, Romanized Sanskrit: ta, Literal Meaning: Ta).
Chinese
。由此生起的轮是八辐轮。为了消除所知障等，从修道的力量中产生，是道的八支。那又是什么呢？即是正见、正思、正语、正业边、正命、正勤、正念、正定。这些清净自性的白色八辐轮的中心，又观想月亮上标有བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。其光芒四射，通过聚集的瑜伽，与明妃一起，即是具有自显现的明妃。毗卢遮那佛，即是按照下面出现的次第来思维，从而产生他的身像。如所说，在法生中，观想在所说的各种莲花和金刚交杵的中心，从毗卢遮那佛的身像中产生宫殿楼阁。这就是所说的独特之处。能仁光明，即是能仁们因为光芒明亮而如此称呼。那样的坛城，即是各种各样的光芒。因此，宫殿的四面八方都被光芒所照耀。根本续中也说：与佛陀燃烧的光芒相同，五种光芒普照一切。不平等是因为不是。意思是，如来和各个众生在如性中是平等的，所以是四方形。四种殊胜是：以忆念力门等。殊胜是指极度庄严且无有烦恼。以何种庄严之门呢？即是从忆念近处安住到根和力之间。这个意义需要研究，因为这里所说的所有善根，不是通过观修不净等而浪费掉的，而是善根通过咒语的力量而圆满，这是瑜伽士们应该知道的。如果不是这样，就会变成邪道。为什么呢？因为所有这些都没有从这里显示出来。那忆念是指：身体
English
。The wheel generated from that is the eight-spoked wheel. In order to eliminate the obscurations of knowledge, etc., it arises from the power of the path of meditation, and there are eight limbs of the path. What are they? They are right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration. At the center of that white eight-spoked wheel of pure nature, meditate on the moon marked with བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable). Its rays radiate, and through the yoga of gathering, together with the vidyā, it possesses the self-appearing vidyā. Vairochana means to contemplate according to the order that appears below, thereby generating his form. As it is said, in the Dharma-arising, contemplate the palace tiers arising from the form of Vairochana at the center of the various lotuses and crossed vajras mentioned. That is the unique characteristic spoken of. The Clear Sage Power means that the Sages are so called because their light is bright. That very mandala is the various rays of light. Therefore, the light radiates and pervades all around the palace. In the root tantra it is also said: "Equal to the burning light of the Buddha, the five rays of light pervade everywhere." Unequal because it is not. It means that the Tathāgata and individual beings are equal in suchness, therefore it is square. The four supreme are: through the doors of mindfulness, power, and strength. Supreme means extremely adorned and without afflictions. What are the four doors of adornment? They are from the establishment of mindfulness to the faculties and powers. This meaning should be examined, because all the roots of virtue mentioned here are not wasted by meditating on impurity, etc., but rather the virtues are perfected by the power of mantra, which should be known by the noble yogis. If it is not so, it will become a wrong path. Why? Because all of these are not shown from here. That mindfulness refers to: the body