Tibetan
ཡན་ལག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། བི་ཏ་པཱ་ཏ། ཡན་ལག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། བི་ཏ་པཱ་ཏ། དང་པོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙ་ཏུ་རཾ་ག་སཱ་དྷ་ན་ནོ་པི་ཀ་ས་མནྟ་བྷ་དྲི་ནཱ་མ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཡན་ལག་བཞི་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་སྒྲིབ་ཀུན་བསལ་བས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །རྒྱ་ཆེར་རང་བཞིན་འདས་དང་ད་ལྟར་མ་འོངས་ཀུན་དུ་སོན། །བདེ་བ་ཆེན་མོ་ལྷ་མོ་བཅུད་གཟུགས་རིག་མས་རྟོགས་པ་ཅན། །བདེ་བའི་སྐུ་ཅན་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན། །བཅོམ་ལྡན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་མ་ནོར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཡང་དག་མཛད་པ་གང༌། །དེ་ཉིད་ཅི་ནུས་ཡང་དག་དྲན་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བརྩམ་པར་འདོད་པའི་རྗེ་བཙུན་འདིས་རང་གི་སྤྱོད་པ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཡོན་ཏན་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་འཕེལ་ཞིང་བགེགས་ཀྱི་བར་ཆད་མི་འོང་ཞིང་བསམ་པ་རྫོགས་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ཉིད་དུ་བྱས་ནས། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདིར་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཉེས་ཤིང་ཡང་དག་པར་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང༌། ལུས་ངག་གིས་འདུད་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྱས་པ་ཡང་དག་པར་ན་ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་ནས་ཡན་ལག་གི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གཟི་བརྗིད་དེ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི
Chinese
四支修法名为普贤之释，毗陀波陀。 四支修法名为普贤之释。 毗陀波陀。 第一，宣说具有支分的三摩地。 宣说三摩地的正行仪轨。 宣说名为第一瑜伽士的第一三摩地。 印度语：Caturanga Sadhana Nopika Samanta Bhadri Nama Tika。 藏语：四支修法名为普贤之释。顶礼吉祥金刚萨埵！吉祥者，消除一切障碍，无垢且智慧增长。广大自性超越过去、现在、未来一切时。大乐天女，精髓之身，具明智。具乐身之妙吉祥金刚，顶礼彼之后。 如吉祥密集金刚续之仪轨。 世尊妙音之无误修法。 佛陀智慧足所作之真实。 彼即尽力真实忆念故而书写。 彼中，欲着手造论之尊者，为守护自身之行，以欲天之功德，欲求先行之供养，增益福德，无有魔障之阻碍，为圆满心愿故，于彼处作已。 具足真实智慧者，宣说了进入之因。彼中，吉祥者等，此处为供养、赞颂、顶礼。何故喜悦且真实宣说功德，身语恭敬之事物应知晓。彼亦由光辉之差别门，对世尊本身之差别作真实，则彼等差别因离四而如月亮与月光般了知。如是宣说摄义后，为宣说支分之义故。彼中，吉祥者，是福德与智慧之聚之相。彼即何者具有，彼即吉祥者。彼即宣说了自身圆满之因。何故？一切相智之相，自身圆满即由彼二光辉所生故。彼即
English
A commentary on the four-limbed practice called Samantabhadri, Vitapada. A commentary on the four-limbed practice called Samantabhadri. Vitapada. First, the three samadhis with limbs are taught. The actual ritual of the three samadhis is taught. The first samadhi called the first yogi is taught. In Indian language: Caturanga Sadhana Nopika Samanta Bhadri Nama Tika. In Tibetan language: A commentary on the four-limbed practice called Samantabhadri. Homage to glorious Vajrasattva! The glorious one, eliminating all obscurations, is immaculate and increases wisdom. Vast nature transcends past, present, and future times. Great bliss goddess, essence body, possessing intelligence. Manjushri Vajra, possessing a blissful body, after paying homage to him. Like the ritual of the glorious Guhyasamaja Tantra. The flawless practice of the Bhagavan Manjushri. Whatever was truly done by the feet of the Buddha's wisdom. That itself, to the best of my ability, I will write down for the sake of true remembrance. Thereupon, this venerable one, wishing to begin the exposition, in order to protect his own conduct, with the qualities of the desired deity, with the offering that precedes the desire, increasing merit, without the obstruction of obstacles, and for the sake of fulfilling wishes, having done so in that very place. Those who possess true knowledge have spoken of the cause of entering. There, the glorious one, etc., here are offerings, praises, and prostrations. For what reason should one be pleased and truly declare virtues, and the objects of physical and verbal reverence should be known. That, too, by the door of the distinction of splendor, the distinction of the Bhagavan himself is made true, then those distinctions are understood to be like the moon and moonlight because they are free from the four. Having thus shown the condensed meaning, in order to show the meaning of the limbs. There, the glorious one is the characteristic of the accumulation of merit and wisdom. Whoever possesses that is the glorious one. That is, he has spoken of the cause of the perfection of his own purpose. Why? The characteristic of omniscience, the perfection of one's own purpose, arises from those two splendors. That is
Tibetan
་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་དུས་སུ་ནི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཟད་ཀྱི་ འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆེ་བར་བརྗོད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་ཚོགས་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔལ་གྱི་དོན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་བགེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་བསལ་ཞེས་བཅོམ་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང༌། བླ་མ་དམ་པ་ལས་དབང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་རིམ་པས་སོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པར་གནས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་སོ། །དེས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆེ་བར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། དཔེར་ན་ཤིང་ནི་རྒྱ་མཚོ་རུ། །རླབས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རབ་གཡེངས་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཉན་ཐོས་རྨོངས་པ་ཡང༌། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་གཡེངས། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་འབྲེལ། །ཀུན་ནས་ལྡན་དང་ལྡན་མ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ། གཟི་བརྗིད་བསམ་ཡས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཟི་བརྗིད་ཀྱང་དེ་བསམ་ཡས་ཀྱང་དེ་རིགས་ཀྱང་དེ་སྤྲུལ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་སྐད་དོ། །དེས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་རིགས་གཅིག་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དོན་མཛད་པ་ཅན་དེའི་དབང་གིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིག་མ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བཞིན་གང་གི་སྟོབས་ ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པ་ཡང་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དེའི་དབང་གིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས
Chinese
因为与薄伽梵相关联。在因的时节只是近的体性，在果的阶段也应了知。因此说比梵天等更伟大。因为从集合中产生一切，所以不是从世间的荣耀之义中产生的。“一切错乱”是指因为成为证见真实义的障碍。消除具有习气的烦恼障等一切无知的错乱，也是从上师处获得灌顶等次第。所谓“无垢”是指，自性安住于如阿赖耶识等如镜般的智慧等中，自身意义圆满的无垢，由一切智者所说。因此说比声闻等更伟大。如《楞伽经》中说：例如树在海中，如波浪被一切摇动。同样，声闻的愚昧，也被相所摇动。与一切烦恼习气相连，有和没有。等等，应如是了知。以真实显明之门宣说他利圆满。宣说了“光辉无量”等等。光辉也是它，无量也是它，种姓也是它，化身也是它，所以这样说。因此，对于以各种方式庄严的薄伽梵，就应如此称呼。其意义是这样的：以同一种姓等，在所化众生的相续中显现的身相，恒常成办利益，依此之力，所化众生证得一切智，故为他利。具有如此功德者，称为庄严。宣说了成就自他二利圆满，即“非智慧”等等。所谓“智慧母”是指自己的明妃，也就是在因位时，以布施等二资粮完全清净之面容的力量，产生一切智智，在果位时，安住于真实菩提的体性，外空性等完全清净的自性，依此之力，完全成熟所化众生的相续。
English
Because it is related to the Bhagavan. In the time of cause, it is merely the nature of proximity, and it should also be understood in the stage of effect. Therefore, it is said to be greater than Brahma and others. Because everything arises from the collection, it does not arise from the meaning of worldly glory. "All delusions" means that because it becomes an obstacle to seeing the true meaning. Eliminating all ignorant delusions, including the obscurations of afflictions with habitual tendencies, is also in sequence from receiving empowerment from the noble Guru. The so-called "immaculate" means that the nature abides in wisdom like a mirror, such as the Alaya-jnana, etc., and the immaculate, which is the perfection of one's own meaning, is spoken by the all-knowing one. Therefore, it is said to be greater than the Shravakas and others. As it is said in the Lankavatara Sutra: For example, a tree is in the sea, like waves being shaken by all. Similarly, the ignorance of the Shravakas is also shaken by characteristics. Connected with all afflictive habitual tendencies, having and not having. And so on, it should be understood in this way. The perfection of benefiting others is proclaimed through the door of true clarity. "Splendor Immeasurable" and so on were proclaimed. Splendor is also it, immeasurable is also it, lineage is also it, emanation is also it, so it is said. Therefore, the Bhagavan who is adorned in various ways should be called that. Its meaning is like this: With the same lineage, etc., the form that appears in the continuum of the beings to be tamed, constantly accomplishes benefit, and by this power, the beings to be tamed attain all-knowingness, therefore it is for the benefit of others. One who possesses such qualities is called adorned. It was proclaimed that the perfection of accomplishing the benefit of oneself and others is "non-wisdom" and so on. The so-called "wisdom mother" refers to one's own consort, that is, in the causal stage, with the power of the completely pure face of the two accumulations of generosity, etc., the all-knowing wisdom arises, and in the fruition stage, abiding in the nature of true Bodhi, the completely pure nature of outer emptiness, etc., by this power, the continuum of the beings to be tamed is completely matured.