Tibetan
སུ་འགྲོ་བ་སྟོན་ཏེ། སོ་སོར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྲོས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟབ་མོའི་ངོ་བོའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་མཛད་པའི་མཐའ་ཡས་པའི་ཁམས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་འགེངས་པར་མཛད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཡང་དམ་པར་གསལ་བའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་རང་ཡིད་ལ་གནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པ་ཤེལ་དང་ཁ་དོག་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་འཁོར་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བར་དུ་རང་གི་ཡིད་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བློས་སྐྱབས་སུ་མཆི་བ་སྟེ། གཞན་ལྟར་ཅི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ཞེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི་གསུངས་པ། དེ་ལ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གཟོད་མ་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དམ་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེའི་བཀྲ་ཤིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རྟེན་ཞེས་པ་ནི་གཞིག་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཟབ་མོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ། །དངོས་ཀུན་རོ་གཅིག་ཅེས་ པ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བའི་ཆོས་ལ་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད། ཀུན་རྫོབ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ན་ཡང༌། །དེ་དག་ངོ་བོ་རོ་གཅིག་སྟེ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་བསྟན། །གང་དག་དེ་ལ་དབྱེ་བར་བརྟག་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུངས་པ་བཅིང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅིང་བ་མ་
Chinese
显示去往何处，例如“无有分别”等等。其中，“无所作为”是指完全消除一切实证的甚深菩提心的自性。因为从无垢且具足一切功德、消除众生相续中无明黑暗的无边法界中，以大手印等充满，因此，它就像月亮一样。依靠它的力量，成就和圆满的智慧坛城无边法界中，所有众生的所有境界，成为所有境界的对境，大悲的自性也极为明显。所说的唯有它的特点安住于自心，就像水晶和颜色一样安住于自心，与自心无别。对此，我恒常皈依。意思是说，直到无边轮回的尽头，都以与自心无二无别的意念皈依，而不是像其他人那样，在有生之年皈依。以“一切分别”等语句宣说皈依，其中“一切分别”是指从最初就解脱了一切非真实的能取和所取等，而不是造作。这也是一切法甚深如是的自性。所谓的“圣者”是指菩萨们。所谓的“吉祥”是指如来的十力等。所谓的“所依”是指摧毁，因为菩萨们以修习甚深体性的法性真如的力量，在他们的相续中生起如来的功德，所以这样说。所谓的“万法一味”是指对于从流转和不流转的一切非真实法中，自性解脱的法，如上所说皈依。如是也宣说了所有：即使显现各种世俗，它们的本体也是一味。诸佛已开示无别，谁若分别观察它，那人将步入邪道。如是宣说。关于皈依僧众，宣说了“束缚”等。未束缚
English
It shows where to go, such as "without distinction," and so on. Among them, "non-elaboration" refers to the very nature of the profound Bodhicitta that completely eliminates all actualizations. Because from the boundless realm that is immaculate and endowed with all qualities, eliminating the darkness of ignorance in the continuum of beings, it is filled with the Great Seal and so on, therefore, it is like the moon. Through its power, in the boundless realm of the wisdom mandala of accomplishment and completion, the nature of great compassion, which has become the object of all beings and all realms, is also extremely clear. It is said that only its special characteristic abides in one's own mind, abiding inseparably from one's own mind like crystal and color. To that, I constantly take refuge. It means that until the end of endless samsara, one takes refuge with the thought that is inseparable from one's own mind, not like others who take refuge for as long as they live. Refuge is declared with the words "all discriminations," etc. Among them, "all discriminations" refers to being liberated from the very beginning from all unreal grasper and grasped, etc., and not to fabrication. This is also the very nature of the profound suchness of all dharmas. The so-called "holy beings" refers to the Bodhisattvas. The so-called "auspiciousness" refers to the ten powers of the Tathagata, etc. The so-called "support" refers to destruction, because the Bodhisattvas, through the power of meditating on the suchness of the profound characteristic of Dharma, the qualities of the Tathagata arise in their continuum, therefore it is said that way. The so-called "all things are of one taste" refers to taking refuge, as mentioned above, in the Dharma that is self-liberated from all unreal dharmas of flowing and non-flowing. Thus, it is also declared that all: Even if various mundane things appear, their essence is of one taste. The Buddhas have shown non-duality, whoever examines it with distinction, that person will enter the wrong path. Thus it is said. Regarding taking refuge in the Sangha, "bound" etc. is declared. Unbound
Tibetan
ལུས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་སྤངས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤངས་པ་སྟེ་གསང་དང་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་རིགས་པས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དཔལ་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། ས་དགུ་པ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་རྣམས། །ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་འཆད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་ས་བཅུ་ཐོབ་ནས་ནི། །དབང་གི་རྣམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདིར། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་ཚུལ་མཁྱེན་པས། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་གསུངས། །ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་དེ་ལྟར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདུལ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི་དམན་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང༌། མོས་པ་ཐ་དད་སེམས་ཅན་བསམ་དབང་གིས། །གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཆུ་སྣོད་ཟླ་བ་བཞིན། །ཞེས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་སོ། ། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་འཕྱོའི་དབང་གིས་གར་མཁན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པར་མངོན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱང་ཆུབ་ལ་སྨོན་པ་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ་བསམ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པ་ལ་འདྲེན་པའི་བློ་གྲོས་ནི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་དག་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞེ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཞེ་ན། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པའོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གང་ཞེ་ན། མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཞེ་ན། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་བག་ཆགས་ནི་དེ་བསྐྱེ
Chinese
所谓“执著”是指贪欲等颠倒之相。所谓“断除”是指如理如实地断除，即以理断除秘密和极秘密等。慈悲已述。所谓“具德”是指具有自他之功德。仅就此而言，有特殊的说法。“极喜等”，是指安住于第九地者。诸智者如是解释。何故十地菩萨即称为佛？因此，并非是圆满正等觉佛。《密集文殊根本续》中说：“何者获得十地已，通达灌顶之相，于此一切智者前，了知世间一切相，因此彼即称为佛。”是为此故。这也是共同的教法，瑜伽士在大士的场合中并非如此认为。所谓“调御丈夫”是指对于进入下劣乘者，因为是其主宰，故称菩萨为调御丈夫。如上所说，即是皈依处。此处，佛等与金刚持无别，然而，《宝积经》中说：“由信异生有情意，虽一亦如水器月。” 显现为众生心意摇摆所致的舞者之相。安住于福德资粮的瑜伽士，生起希求菩提之心，即是所说的“思”等。现证此，将众生从轮回的荒野中引出的智慧，即是清净的意乐。作为彼清净之所依的异熟果聚是清净的，因为无垢业之果不会中断。所谓“一切障”是指烦恼等。其中，何为烦恼？即贪欲等。何为所知障？即对于所取和能取显现执著的习气，非烦恼性的无知。何为业障？即五无间罪等。何为异熟障？即地狱等。其习气即是生起彼等
English
"Attachment" refers to the characteristics of perverted things such as desire. "Elimination" means eliminating correctly and truly, that is, eliminating secrets and extremely secrets by reason. Compassion has been described. "Virtuous" means possessing the merits of oneself and others. Only in this regard, there are special statements. "Extreme joy, etc." refers to those who reside on the ninth ground. The wise ones explain it this way. Why is a tenth-ground Bodhisattva called a Buddha? Therefore, it is not a perfectly complete Buddha. The Tantra of Vairochana says: "Whoever obtains the tenth ground, understands the form of empowerment, in front of all the wise ones here, knowing all the aspects of the world, therefore he is called a Buddha." This is the reason. This is also a common teaching, but yogis do not think so in the case of great beings. "Taming Husband" means that for those who enter the inferior vehicle, because he is their master, Bodhisattvas are called Taming Husband. As mentioned above, it is the refuge. Here, Buddhas and others are no different from Vajradhara, however, the Ratnakuta Sutra says: "Due to the different minds of sentient beings, although one, it is like the moon in a water vessel." It appears as the appearance of a dancer caused by the swaying of sentient beings' minds. The yogi who abides in the accumulation of merit, generating the desire for Bodhi, is what is said as "thinking" and so on. Manifesting this, the wisdom that leads sentient beings out of the wilderness of samsara is pure intention. The accumulation of different ripening fruits that serve as the basis for that purity is pure, because the fruits of stainless karma will not be interrupted. "All obscurations" refers to afflictions, etc. Among them, what are afflictions? That is, greed, etc. What is the obscuration of knowledge? That is, the habitual tendencies of attachment to what is grasped and what grasps, non-afflictive ignorance. What is karmic obscuration? That is, the five heinous crimes, etc. What is the obscuration of different ripening? That is, hell, etc. Its habitual tendencies are to generate them