Tibetan
ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །དེ་དང་པོར་བྱས་ནས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བློ་གྲོས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ས་བོན་བཀོད་པའི་རྗེས་ལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དག་པའི། རང་སྙིང་ཟླ་བར་ འོད་འབར་མི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བས་སེམས་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་བར་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འོག་ནས་བྱུང་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གསུངས་པ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་དེ་ཡང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ས་བོན་གོང་དུ་གསུངས་པ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བྱས་པས། དེའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བླ་མའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་དམིགས་ཏེ། དེའི་མདུན་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །ཆོ་ག་དེ་གང་ཞེ་ན། མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པ་ནི་མཾ་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་ནས་ཐིམ་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འོད་ཟེར་ལས་ཚལ་དང་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་ཡང་སོགས་པའི་སྒྲས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལུས་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཕྱག་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་འོག་ཏུ་བསྟན་པ་རྣམ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་དེའི་སྤྱན་སྔར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བ་འཕེལ་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྟན་པ་ལ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་དུའོ། །ཇི་ལྟར་རས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་པ་ལ་ཚོན་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར། གང་ཞིག་གི་རྒྱུད་ལ་མི་འདོད་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འཇུག་སླ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཐོག་མེད་དུས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་བ་གང
Chinese
等等都清净。所说的就是空性、无相和无愿。首先做到这些，然后通过忆念近住等，瑜伽士应当观修相续中存在的智慧，了知其无自性，并且在任何地方都未成立。此外，在安置种子字之后应当了知，上师也曾说过：“清净解脱之门，自身心月光芒万丈。”因此，其含义是，通过甚深和明晰，心得以清净。因此，应当在一切时分都了悟。这是为了成就下面所出现的，所说的所依是三世诸佛，这也能断除众生的贫困等痛苦，其自性如同如意宝珠，像前面所说的种子字一样，瞬间就能做到。观想从其光芒中生出的佛等坛城，以及与其无二无别的上师形象，充满整个虚空界，如同芝麻荚一样。在其面前，像下面所出现的那样，做所有的事情。那个仪轨是什么呢？就是供云等，供云的开展，就是从མཾ་（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）的光芒中生出的眼等开展并融入，此外，也要了悟从光芒中生出的树林和乘等外在供品。同样，也要通过赞颂和甘露等词语来领悟。在那之后，也要知道通过幻化无量身体等来顶礼。所谓具有智慧，就是了悟下面所说的三种平等性。忏悔罪业等行为，就是将下面所出现的，在其面前做，就是这个意思。为什么呢？因为说是为了增长善业，对于教法来说，是为了使五无间罪等得以穷尽。就像将布匹做得非常干净之后才能染色一样，对于那些相续中没有不悦意业习气的人来说，坛城之轮就容易进入。正是为了那个目的而说的，无始时来等等。轮回何处
English
Etc. should be purified. What is said is emptiness, signlessness, and wishlessness. Having done these first, then through mindfulness and the like, the yogi should contemplate the wisdom that exists in the continuum, knowing that it is without self-nature and not established anywhere. Furthermore, after placing the seed syllable, it should be known that the guru has also said, "The door of pure liberation, the light of one's own heart-moon shines." Therefore, its meaning is that through profundity and clarity, the mind is purified. Therefore, one should realize at all times. This is in order to accomplish what appears below, the support spoken of is the Buddhas of the three times, which also cuts off the suffering of beings' poverty and the like, its nature is like a wish-fulfilling jewel, like the seed syllable spoken of above, it can be done in an instant. Visualize the mandala of Buddhas and the like arising from its light, and the image of the guru inseparable from it, filling the entire expanse of space like a sesame pod. In front of it, do all the things as they appear below. What is that ritual? It is the offering cloud and so on, the unfolding of the offering cloud, that is, the eyes and so on arising from the light of maṃ (藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒) unfold and dissolve, and also realize the external offerings such as forests and vehicles arising from the light. Similarly, one should also understand through words such as praise and nectar. After that, one should also know to prostrate by means of manifesting limitless bodies and so on. What is called having wisdom is realizing the three equalities spoken of below. The act of confessing sins and so on is to do what appears below in front of it, that is the meaning. Why? Because it is said to be for the purpose of increasing merit, for the Dharma, it is for the purpose of exhausting the five inexpiable sins and so on. Just as color can be applied after making a cloth very clean, for those who do not have unpleasant karmic imprints in their continuum, the wheel of the mandala will be easy to enter. It is for that purpose that it is said, beginningless time and so on. Where is samsara
Tibetan
་ལ་དང་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་སྟེ། དུས་དེ་ནས་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ། རྟོག་པ་ཀུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོས་ཏེ་བསགས་པ་སྟེ་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་ཅིང་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མདུན་དུ་ཞེས་པ་ནི་གོང་ཏུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སྡིག་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བཟུང་བའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །འཕགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་མ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དཔའ་བོ་ཞེས་བླ་མ་ཆེན་པོས་འདི་ན་གསུངས་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འདི་ལས་སྒྲ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་ངན་པ་སྤོང་བ་སྟེ་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བར་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་ན་ཐུན་མོང་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་མཉེས་པ་རྣམས་སོ། །འཕགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་སོ། །བཞི་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྲག་ཅིང་དོག་པས་བསྡུས་ནས་ཡི་རང་སྟེ་བདག་གི་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་གཞུང་གི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་།དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་ཀྱང་དུ་མའི་ཆུ་སྣོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་གོང་གི་དོན་དུ་བསྔོ་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅེས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ཡང་དག་པ་དེ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམས་བསྔོ་བའི་ སྟོབས་ཀྱིས་དྲང་བར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་འཕགས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་བསོད་ནམས་རྫོགས་ཤིང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པས་ཁྱད་པར་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་
Chinese
没有最初的那个就是没有开始，从那时起存在的延续没有中断，这就是说五蕴的延续以因果的方式存在。所有分别念，就是说所取和能取等等，被那些不真实的事物所迷惑而积累，也就是无间罪等等。那是被圣者们所呵责，并且产生果报的，因此是罪恶。伟大的慈悲在前，这是指上面所说的那些。如仪轨般，就是说将罪恶等等证悟为平等性。等等的词语所包含的随喜等等被宣说，如佛等等。其中佛是指常等等。菩萨是指地藏等等。圣者是指甘露漩等等。从根本续部中，那些没有用佛和菩萨的词语来表示。那么为什么呢？圣者甘露漩勇士，伟大的上师在这里这样宣说了。其他所有，是指金刚黑汝嘎等等，那些没有用三种词语从这里表示出来。那些的善根是舍弃恶，也就是深奥和清晰地行持。或者共同来说，菩萨是指安住于十地者。佛是指显现法身者。圣者是指声闻和独觉者。四是指发起最初的心等等，那些的善根之根如上面所说。对所有那些以嫉妒和吝啬来概括而随喜，这是我的行为。这是经文的佛等等。那些也应理解为仅仅是金刚持，如一也是众多之容器等等。那样做了之后产生的善根，也为了上面的意义回向吗？不是颠倒，就是说不是颠倒的真实意义，那是深奥和广大的自性，坛城的轮，那就是菩提。因此，那些善根之根应以回向的力量来引导。再次，以真实地皈依殊胜的三宝，福德圆满，并且由于他人无法战胜而皈依特殊的佛。
English
That which has no beginning is without origin. From that time, the continuity of existence is unbroken, which means that the continuity of the five aggregates exists in the manner of cause and effect. 'All discriminations' means that grasping and apprehended objects, etc., are deluded and accumulated by those things that are not true, such as the five heinous crimes, etc. That is condemned by the holy ones and produces results, therefore it is evil. 'Great compassion in front' refers to those mentioned above. 'According to the ritual' means realizing sins, etc., as equality. The words included by 'etc.' refer to rejoicing, etc., which are spoken of, such as Buddhas, etc. Among them, 'Buddha' refers to permanence, etc. 'Bodhisattva' refers to Ksitigarbha, etc. 'Noble one' refers to Amrita Kundalin, etc. In the root tantra, those are not indicated by the words 'Buddha' and 'Bodhisattva.' So why is that? 'Noble Amrita Kundalin, the hero,' the great lama has spoken here. 'All others' refers to Vajra Heruka, etc. Those are not indicated here by three kinds of words. The merit of those is abandoning evil, which is to practice profoundly and clearly. Or, commonly speaking, 'Bodhisattva' refers to those who abide on the ten bhumis. 'Buddha' refers to those who manifest the Dharmakaya. 'Noble one' refers to the Shravakas and Pratyekabuddhas. 'Four' refers to generating the first mind, etc., and the root of merit of those is as mentioned above. Rejoicing at all those, summarized by jealousy and stinginess, is my action. This is the Buddha, etc., of the scriptures. Those should also be understood as only Vajradhara, such as 'one is also a container of many,' etc. Should the merit arising from doing so also be dedicated to the above meaning? 'Not reversed' means that the true meaning of not being reversed, which is the profound and vast nature, the wheel of the mandala, that itself is enlightenment. Therefore, those roots of merit should be guided by the power of dedication. Again, by truly taking refuge in the supreme Three Jewels, merit is perfected, and because others cannot overcome, taking refuge in the special Buddha.