Tibetan
་མ་གུང་དང་ཕྱི་དྲོ་དང་ནམ་ཕྱེད་དུའོ། །མཆོད་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་གང་གི་སྔགས་བསྒོམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །བཟླས་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་ཅིག་ཅར་བའི་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་གོང་མ་བཞིན་དུ་བསྡུས་ནས་ཡན་ལག་གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་གསུངས་པ། སྙིང་གའི་ནང་དུ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་མུཿ།ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱས་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུས་ནས། ཤེས་རབ་ཅེས་པ་རང་གི་རིག་མ་དང་སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་ཐབས་དང་ལྡན་བས་ཉལ་ཞིང་གཉིད་ལོག་པར་བྱའོ། །ལངས་པའི་དུས་སུ་ཞེས་པ་ནི། ཐོ་རངས་མལ་ནས་ལྡང་བའི་དུས་ལྷ་མོ་བཞིས། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཁྱོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཐུབ་པས་ཞེས་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཏམ་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་བསྒོམ་དང་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམས་ནས་བཟླས་པ་དང་བསྡུ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཐུབ་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་གོང་མའི་ཆོ་གཉིད་ཀྱིས་བྱ་ཞིང་དུས་མཚམས་གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་ཏེ། རྩེ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །བྱ་བས་བྲེལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཐོ་རངས་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མ་ལུས་པ་བསྒོམས་ནས་དུས་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གདན་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྤྲོ་བར་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་བླངས་ཏེ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་བ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ཡང་བྱ་སྟེ་ཐིག་ལེ་འམ་ཕྲ་མོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལ་གནས་ནས་བཟླས་ཏེ་བསྡུ་བ་བྱས་ནས་སྔ་མ་ལྟར་སྦྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀྱི་རང་གི་ལས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་མཚན་མ་སྔར་རྙེད་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་ལས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ བསྒྱུར་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིར་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོ་ནི་བརྟན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་མི་བྱེད་དེ། གྲུབ་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བར་བྱས་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱས་ནས་བསྡུ་བ་དང་ཡན་ལག་གཞན་བྱའོ། །དེ་ལས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། དེས་དུས་མཚམས་མེད་པར་རང་གི་སེམས་ལ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་སྤྲོ་བསྡུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཞན་གྱིས་མཐོང་བའོ། །དེ་ལས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་རོ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་བཞུགས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པའོ་ཞེས་སོ། ། བར་མའི་རིམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཡན་ལག་དང་པོས་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ཅི་རིགས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་བར་མའི་རིམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གྲུབ་པ་ཞེས་པ་ནི་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་མཚན་མ་ནི་རྟགས་རྙེད་པ་སྟེ། བཀྲ་ཤིས་པའི་ལྷའི་རྨི་ལམ་དང་ལྷའི་ལུང་དང་དབབ་པ་དང་ཐ་མལ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་མཐོང་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་མཚན་མའི་བྱ་བ་བྱས་ནས་མཉེས་པས་བཟླས་པ་ལ་གོམས་པས་བར་མའི་དུས་མཐོང་བའོ་ཞེས་སོ། །དེས་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་ཞེས་པ་ནི་འབུམ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་བྱས་ནས། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་ཞིག་གིས་ཤེ་ན། རང་གི་སེམས་གོང་ནས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ་མི་མཐུན་པ་བཅོམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་སོ། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གལ་ཏེ་བགེགས་བྱུང་ན་བཟློག་པའི་ཐབས་གསུངས་པ། བདུད་རྩི་ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྱུར་བའོ། །ནན་ཏན་དབང་བསྐུར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་སྔོན་དུ་བྱས་ ནས་དབང་བསྐུར་བ་བླངས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །ནན་ཏན་མ་བྱས་ཞེས་པ་ནི་བསྒྲིམ་པ་མ་བྱས་ཀྱང་བགེགས་རྣམས་མེད་པར་བྱེད་དོ། །བར་མའི་རིམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་འཁོར་ལོ་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་གང་ཞིག་འཁོར་ལོ་དེའི་དབུས་སུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ
Chinese
中午、下午和午夜的时候。（供养等等）是指从自己所修的咒语开始，先进行明点和细微的结合。念诵之后是指次第不断地念诵，进行供养等等，像前面一样收摄，其他支分也根据情况修习。特别强调在午夜时分，说是安住在心间的轮，用“嗡啊吽穆 (ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་མུཿ，Oṃ Āḥ Hūṃ Muḥ，Om Ah Hum Mu，嗡啊吽穆)”的咒语，迎请智慧的坛城降临，然后用“嗡啊吽 (ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，Oṃ Āḥ Hūṃ，Om Ah Hum，嗡啊吽)”的咒语，将誓言的坛城收摄于心间的轮。智慧是指自己的明妃，慈悲是指具有方便，这样躺下睡觉。起身的时候是指，黎明时分从床上起来的时候，四位天女用“金刚心，您 (རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཁྱོད།)”等等的音声催促而起身。禁语是指不与外界交谈等等。那个念诵等等是指，观想种子字，修习四梵住，在念诵和收摄的最后阶段禁语。像这样，具有支分的三摩地，用前面的仪轨来睡眠，其他时段也同样进行。这是指专一的瑜伽士。对于被事务缠身的瑜伽士来说，在黎明时分修习完整的三摩地，然后在其他时间，在与自己相应的坐垫上，以本尊的慢心安住，用“嗡啊吽 (ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，Oṃ Āḥ Hūṃ，Om Ah Hum，嗡啊吽)”来迎请坛城的本尊，接受灌顶，进行供养和赞颂，也享用甘露，安住在明点或细微的任何一个上，念诵并进行收摄，像之前一样应用。像这样，两者的自作业所显示的征相，首先获得的，是最初业者的瑜伽士。从那之后，通过直接的因缘转变的，是稍微获得智慧自在的，像这样，为了在四个时段观想自己的本尊形象，从加持眼睛等等开始，明点和细微因为具有稳固的慢心而不做，而是进行见到成就征相的念诵仪轨，然后
English
At noon, in the afternoon, and at midnight. "Offerings and so on" refers to starting from the mantra one is practicing, first performing the union of bindu and subtle. "Having recited" means reciting continuously in sequence, performing offerings and so on, and gathering in as before, and also practicing other limbs as appropriate. It is especially emphasized to do at midnight, saying that the wheel residing within the heart, with the mantra "Oṃ Āḥ Hūṃ Muḥ (ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་མུཿ，Oṃ Āḥ Hūṃ Muḥ，Om Ah Hum Mu，嗡啊吽穆)", one invites the wisdom mandala to descend, and then with the mantra "Oṃ Āḥ Hūṃ (ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，Oṃ Āḥ Hūṃ，Om Ah Hum，嗡啊吽)", one gathers the commitment mandala into the wheel of the heart. Wisdom refers to one's own consort, and compassion refers to possessing skillful means, thus lying down and falling asleep. "At the time of rising" refers to, at the time of rising from bed at dawn, the four goddesses urge one to rise with the sound of "Vajra heart, you (རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཁྱོད།)" and so on. "Silence" means not engaging in external talk and so on. "That recitation and so on" refers to, contemplating the seed syllable, practicing the four brahmaviharas, and being silent at the final stage of recitation and gathering. Like this, the samadhi with limbs, one sleeps with the previous ritual, and one does the same at other times as well. This refers to the single-pointed yogi. For the yogi who is busy with activities, one practices the complete three samadhis at dawn, and then at other times, one abides on a seat suitable to oneself with the pride of the deity, and with "Oṃ Āḥ Hūṃ (ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，Oṃ Āḥ Hūṃ，Om Ah Hum，嗡啊吽)" one invites the deities of the mandala, receives empowerment, performs offerings and praises, and also enjoys amrita, abiding on either the bindu or the subtle, reciting and gathering, and applying as before. Like this, the signs shown by the self-work of the two, the one who obtains them first is the yogi of the first action. From that, the one who is transformed by the immediate cause is the one who has become slightly empowered by wisdom, like this, in order to visualize one's own deity's form in four sessions, starting from blessing the eyes and so on, the bindu and subtle are not done because of having stable pride, but rather one performs the recitation ritual of seeing the signs of accomplishment, and then
Chinese
也应做供养和其他支分。从那以后，由于紧随其后的因缘所转变的瑜伽士，他无间断地觉悟到自己心中一切无别，像幻化一般被他人看到金刚念诵次第的收放坛城。从那以后，由于紧随其后的因缘所转变的，是成为真实智慧的主宰者，他将安住于具有品尝滋味的八种特征，直至轮回存在，行持利益众生之伟业。以上。 中间次第成就悉地之仪轨的开示。 如是，已经以第一支分的方式，根据各自的情况开示了三种三摩地的修持仪轨。现在，将要讲述中间次第成就悉地的仪轨，即所谓的“成就之征相”等等。其中，“成就”指的是持明等大手印。其征相是获得征兆，即吉祥天女的梦境、天神的授记、降临以及所有平凡之人。看到这些，就是做了影像征相之事，由于欢喜而习惯于念诵，因此在中阴时期能够见到。以上。所谓“以彼三者之供养”，是指做了十万等之事后，绘制影像坛城并进行修持。如何做呢？即自己的心安住在上面所说的坛城之轮上，摧毁不和谐之物，就像那样。所谓“欲求之悉地”，是指安住在续部中所说的，大手印持明等道之次第上，并进行修持。以上。如果修持悉地的仪轨时出现障碍，则讲述了遣除的方法。所谓“甘露”，是指转变甘露炉的坛城。所谓“殷重灌顶之后”，是指先以光芒催促，仅仅是接受灌顶。所谓“没有殷重”，是指即使没有约束，也能消除所有障碍。中间次第是由于依赖合修之故。那么，甘露旋转之轮是什么样的呢？即“何者”等等。无论何种甘露旋转者安住在那个轮的中央，那时，那个坛城就是甘露旋转者。上师
English
Offerings and other limbs should also be made. After that, the yogi who is transformed by the immediately preceding cause, he realizes without interruption that everything is undifferentiated in his own mind, and others see the mandala of contraction and expansion of the Vajra recitation sequence as if it were an illusion. After that, being transformed by the immediately preceding cause is to become the master of true wisdom, he will abide with the eight characteristics of tasting flavors, until the existence of samsara, performing the great deeds of benefiting beings. That's all. Explanation of the ritual for accomplishing siddhis through the intermediate stages. Thus, the practice rituals of the three samadhis have been explained in various ways with the first limb. Now, the ritual for accomplishing siddhis through the intermediate stages will be explained, such as the so-called "signs of accomplishment" and so on. Among them, "accomplishment" refers to the Mahamudra such as Vidyadhara. Its sign is the attainment of signs, namely the auspicious goddess's dream, the prophecy of the gods, the descent, and all ordinary people. Seeing these is doing the work of the image sign, and because of joy and being accustomed to recitation, one can see in the intermediate state. That's all. The so-called "offering of those three" means that after doing things like a hundred thousand, one draws an image mandala and practices it. How to do it? That is, one's own mind abides on the wheel of the mandala mentioned above, destroying disharmony, just like that. The so-called "siddhis of desire" refers to abiding on the stages of the path of Mahamudra Vidyadhara, etc., mentioned in the tantras, and practicing them. That's all. If obstacles arise during the ritual of accomplishing siddhis, then the method of dispelling them is explained. The so-called "nectar" refers to transforming the mandala of the nectar furnace. The so-called "after earnest empowerment" means first urging with light, just receiving the empowerment. The so-called "without earnestness" means that even without restraint, all obstacles can be eliminated. The intermediate stage is due to reliance on union practice. So, what is the wheel of swirling nectar like? That is, "whoever" and so on. Whatever nectar swirler abides in the center of that wheel, then that mandala is the nectar swirler. Guru