Tibetan
་པ་འགྲོ་བ་བསམས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱས་ནས་བདག་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་བར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྣ་ཚོགས་པའི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་སྙིང་གར་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ་ཁཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམས་ཏེ། དེའི་བུམ་པ་ལ་ཁཾ་བསམ་མོ། །ལྔ་པའི་རིམ་པས་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཐུབ་མཆོག་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དབང་སྐུར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བཞག་པས་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་གཞན་དུ་རང་གི་དམ་ཆིག་ལ་སོགས་པ་བགྲང་བར་བྱས་ལ་གང་ལ་ཉམས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དེས་དག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་ཏོ། །ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་བརྙས་པའི་སྐྱོན་བྱུང་ན། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱན་དྲངས་ནས། ཁ་ཟས་དང་རས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཕུལ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྔོམ་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་མི་ནུས་ན་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཕྱིའི་ཁྲུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཡང་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་ཁྲུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱིའི་ཁྲུས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་ཆུས་གདོང་བཀྲུ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དབྱེ་བའི་དུས་སུ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པས་ལྷ་མོས་མགོར་བླུགས་པར་བསམ་ཞིང་དབང་རྫོགས་པའི་དུས་སུ་བདག་པོ་བཞག་བའི་རིམ་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་བསམ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་སྟེ། རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཕྱིའི་ཁྲུས་མི་བྱ་བར་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཁྲུས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང༌། ལུས་ལ་ཕན་ཞིང་བདེ་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ནང་གི་ཁྲུས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། །གཙང་སྦྲ་སྡོམ་པ་མི་དགོས་ཏེ། །དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་འདིར་མི་དོགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །བདག་ཏུ་སྦྱོར་བ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུས་མཚམས་གཞན་ལས་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཡན་ལག་དང་པོས་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ཅི་རིགས་པར་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས་ད་ནི་དེ་ཉིད་དུ་མཚམས་གཞན་ལས་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མཚམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་མཐུན་མཚམས་ཞེས་པ་ནི་ཉི
Chinese
“念及众生”等句，意为知晓一切众生自性清净，远离一切过患，而我亦是其本性。 “于种种莲花之中”等句，意为有义成就瑜伽士于自身心间观想智慧萨埵，于彼心间种种莲花之中，于月轮上观想由康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）字生出种种金刚杵。于其瓶上观想康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）字。 “以五次第灌顶”等句，意为以“胜妙能仁光芒生”等次第灌顶，立为部主，即可清净。 其义为，修习三摩地之瑜伽士，于其他时间应念诵自身誓言等，若有违犯，则以此法清净之，此为总说。 特别是，若有轻蔑上师之过失，则应迎请至盛大荟供之中，献上食物、布匹等供品，如前受持誓言。 若不能，则亦应以意念如是观想。 此灌顶次第亦可用于外浴之次第，故云“外浴”等。 所谓外浴，即以外水洗脸等。 其仪轨亦然，即于分别之时，观想以灌顶次第，天女倾注于顶，于灌顶圆满之时，立为部主之次第。 所谓“特别观想”，即特别针对违犯誓言者。 若如是修持本尊瑜伽，则非不可不作外浴，因已具足真实之浴故。 否则，若为顺应世俗，或为利益身心，如是而作，则转为内浴。 如是说： “无需净持与戒律，无需苦行与难行。 一切佛陀具大神变，能成自性之结合。” 第二，宣说于其他时段修习三摩地。 宣说以三摩地之第一支分修习念诵之仪轨。 如是宣说了具支分之三摩地，今为于彼处宣说于其他时段修习，故云“座间”等。 所谓“座间”，即
English
"Thinking of sentient beings," etc., means knowing that all sentient beings are naturally pure, free from all faults, and that I am also of that nature. "In the midst of various lotuses," etc., means that the yogi who has accomplished the meaning visualizes the wisdom sattva in his own heart. In the midst of various lotuses in his heart, on the moon disc, he visualizes various vajras arising from the khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：space) syllable. On its vase, he visualizes the khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：space) syllable. "Empowerment is performed in the order of the five," etc., means that empowerment is performed in the order of "Supreme Sage, born from rays of light," etc., and by establishing the lord of the family, one will become pure. Its meaning is that the yogi who practices the three samadhis should recite his own vows, etc., at other times, and if there is any violation, he should purify it with this method. This is a general statement. In particular, if there is a fault of despising the guru, then he should be invited to a great gathering offering, and offerings of food, cloth, etc., should be made, and the vows should be taken as before. If he cannot, then he should also contemplate in the same way with his mind. This empowerment sequence can also be applied to the sequence of external bathing, hence the saying "external bathing," etc. External bathing means washing the face with external water, etc. Its ritual is also the same, that is, at the time of separation, one should visualize that the goddess pours it on the head in the order of empowerment, and at the time of completion of empowerment, it is the order of establishing the lord. The so-called "special contemplation" is especially for those who have violated their vows. If one practices the yoga of one's own deity in this way, it is not impossible not to perform external bathing, because one already possesses the true bathing. Otherwise, if it is done in accordance with worldly customs, or for the benefit of body and mind, it will be transformed into internal bathing. As it is said: "There is no need for cleanliness and discipline, there is no need for asceticism and hardship here. All Buddhas have great miraculous powers, and they will accomplish the union of self-nature." Second, explaining the practice of the three samadhis at other times. Explaining the ritual of reciting the three samadhis with the first branch. Having thus explained the three samadhis with their branches, now, in order to explain the practice at other times, hence the saying "between sessions," etc. The so-called "between sessions" is