Tibetan
དང་འདུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྟག་པར་ཏེ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཉམ་པར་གཞག་པས་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་ཏེ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཐ་མལ་པ་ནི་འཆག་པ་ལ་སོགས་པའི་ དུས་སུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མཉམ་པར་བཞག་ནས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་སྔོམ་པ་སྟེ། གཉིས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པའི་སེམས་ལ་ཞེས་པ་ནི། ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་ལྡན་པའི་སེམས་ལ། ལུས་ངག་ལས་ནི་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེས་ལུས་ཀྱི་ལས་ཐ་མལ་པ་དང་ངག་གི་ཐ་མལ་པ་ཀུན་ཡང་སེམས་དེས་ཕྱག་དང་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། །ཁྱད་པ་ཅན་ལྷ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐབས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྨད་པར་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་མི་ཤེས་པས་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་དུ་ལུང་གིས་བཀག་པའོ། །ཐབས་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པས་དེ་མི་དགེ་བར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཀུན་རྟོག་པའོ། །དགེ་བ་འམ་གལ་ཏེ་མི་དགེ་བའི། །གང་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དབང་འགྱུར་བ། །དེ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་དེ་ཀུན་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པར་འགྱུར། །གཞན་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་མཐོང་བ་ཕན་ཆད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་དག་པར་འགྱུར་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེལ་དངོས་པོ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་བུད་མེད་ལྟ་བུའོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ནི་རོ་དང་འདོད་པ་ཅན་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་ཡང་རྟོག་པའི་དབང་གིས་སོ་སོའི་སྣང་བ་སྟེ། མུ་སྟེགས་པ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་རྟོག་པས་དམྱལ་བར་འགྱུར་ལ་དགེ་བའི་གཤེགས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེས་བསྟན་པའི་དགེ་བ་ལ་གཞོལ་བས་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ལ། །དེས་བརྟན་པའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། ། དེ་བས་ན་དངོས་པོ་གཅིག་པུ་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟོག་པ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མང་པོས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྟོག་པ་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལུས་ངག་གི་ལས་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སོ། །སེམས་ཀྱི་དབང་གི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་པའི་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འབྱུང་ཞིང་དེའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་ཐག་པའི་སྦྲུལ་ལྟར་སྣང་ལ་མེད་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་ནི་དེ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །ནག་པོའི་ལས་སུ་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་དབང་གིས་སྲོག་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནག་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ་ངན་སོང་གི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །གང་གིས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་ནག་པོའི་ལས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ནས་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ངན་སོང་གི་རྒྱུར་མ་གྱུར་ན་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། །དེ་ལྟར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆགས་པའི་དབང་གིས་ཕྱུགས་གསོད་ཅིང་མེར་འཇུག་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་བས་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཁོ་ནའི་རྒྱུར་ཏེ། རང་དང་གཞན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་འདི་སྐད་དུ། གང་ལ་བསོད་ནམས་སྡིག་མེད་ན། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་རྗེད་པ་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྐད་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་སྟེ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་བླ་མའི་མདུན་དུ་བདག་གི་བྱ་བ་ཁས་བླངས་པའོ། །དེ་ཟད་པ་ནི་འདས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་འདས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་ཏེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་ནས་སོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་བ་དང་ལྡན་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་དོ། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག
Chinese
以及安住等等。特殊的是杀生等等。这两者都是恒常的，即不间断地安住而行事，即具有天慢，应安住并修习。其中，通常的是在行走等时候，应如何适当地了知身金刚等等。特殊的是通过第九品等的次第安住而行事。第一是贪婪，第二应知为誓言。所谓“如是”，即如是的坛城轮之相的心，即具有天慢的心。所谓“身语业是何”，即由此，身体的通常之业和语言的通常之业，都由该心转变为手印和咒语的自性，那么，特殊者，何须再说本尊呢。因为对于遍知一切方便的菩萨，没有什么可呵责的。因此，由于不了解方便，会变成不想要的果实，所以共同以教证遮止。了解方便的菩萨，以了解自性的心，随顺于身体等业而行事，那怎么会变成不善呢？如是说：菩萨的一切分别念，是善或若是恶，无论何者随心转，彼之吉祥彼皆转。因此，在《遍照光明现证菩提经》中说：菩萨从一切到一切都将断除杀生。否则，在没有见到危害三宝之前等等。那么，如何通过杀生等使心清净，并转变为手印和咒语的自性等等呢？其中，所谓“一个事物”，比如女人。所谓“多种”，即见到味道和贪欲者食用等等。同样，仅仅是薄伽梵，也因分别念的力量而有各自的显现，即以外道诽谤的分别念会堕入地狱，依靠善知识，依随他所指示的善，会转生到天界。依靠他所依止的稳固的正道，如其根器而证得菩提。
English
And abiding, and so on. The special one is killing, and so on. Both of these are constant, that is, acting by abiding without interruption, that is, possessing divine pride, one should abide and practice. Among them, the ordinary one is how to properly understand the body vajra and so on during walking and so on. The special one is to act by abiding in the order of the ninth chapter and so on. The first is greed, the second should be known as the oath. The so-called "suchness" is the mind of such a mandala wheel aspect, that is, the mind possessing divine pride. The so-called "what is the action of body and speech" is that by this, all the ordinary actions of body and the ordinary actions of speech are transformed by that mind into the nature of mudras and mantras, then, what need is there to mention the special deity? Because there is nothing to be blamed for the Bodhisattva who knows all means. Therefore, because not understanding the means will turn into an unwanted fruit, it is commonly prohibited by the scriptures. The Bodhisattva who understands the means, with the mind that understands the nature, follows the actions of body and so on, how can it become unwholesome? As it is said: All the conceptualizations of the Bodhisattva, whether good or if evil, whatever turns with the mind, all the auspiciousness of that turns. Therefore, in the Tantra of Vairochana's Manifest Enlightenment, it is said: Bodhisattvas will abandon killing from all to all. Otherwise, until one does not see harming the Three Jewels, and so on. Then, how does killing and so on purify the mind and transform it into the nature of mudras and mantras and so on? Among them, the so-called "one thing" is like a woman. The so-called "many kinds" is seeing flavors and those with desire eating and so on. Similarly, only the Bhagavan himself also has individual appearances due to the power of discrimination, that is, with the discrimination of heretics slandering, one will fall into hell, relying on a virtuous spiritual friend, relying on the virtue he has shown, one will be reborn in heaven. Relying on the stable and correct path he relies on, one will attain enlightenment according to one's capacity.
Chinese
如此说。因此，对于同一个事物，产生各种各样的分别念，就是痛苦，即地狱等等；快乐等等；以及产生三菩提的各种业的差别，使得心的本体相同，却因分别念的差别而产生如此的变化。为什么呢？“善与非善等”指的是善业十种等等的形态，身语的业有多少。“心的力量所致”指的是由于不了解心之如是的分别念的差别而产生，因此会变成善与非善。因此说，由于分别念产生各种各样的事物。 “断除一切分别念的心”指的是像绳子的蛇一样，显现却不存在的，断除一切分别念之后，像幻化一样的心的杀生等等行为，就是断除一切分别念。 “怎么会变成黑业呢？”指的是不像因嗔恨而杀生那样，所以不会变成黑业，即不会变成堕入恶道的因。“谁以嗔恨等杀生等业变成黑业，因此仅仅以慈悲不会那样。”如果不是堕入恶道的因，那么会变成升天的因吗？也不会那样，不像因贪执而宰杀牲畜并投入火中的祭祀那样，所以不会变成升天的因。那么会变成什么呢？以行持慈悲，仅仅成为菩提的因，因为自己和他人完全清净的缘故。在第十八章中这样说到：“谁没有福德罪恶，就对他说甚深菩提。”现在说的是以遗忘等等违背誓言的恢复仪轨。 “誓言”等等。“誓言”指的是不可违越的，即根本和支分等等，即在金刚上师面前承诺的自己的行为。 “它耗尽”指的是已经过去。“它刚过去”指的是，名为吉祥誓言金刚的结合，即已经做了有意义成就的瑜伽。它的结合是，与最初的结合等等相结合，就那样说。自性完全清净。
English
So it is said. Therefore, for a single object, various kinds of conceptualizations arise, which are suffering, such as hells; happiness, etc.; and the differences in actions that produce the three Bodhis, causing the essence of the mind to be the same, but due to the differences in conceptualizations, such changes occur. Why? "Virtuous and non-virtuous, etc." refers to the forms of the ten virtues, etc., and however many actions of body and speech there are. "Due to the power of the mind" refers to arising from the differences in conceptualizations that do not understand the mind as it is, and therefore it becomes virtuous and non-virtuous. Therefore, it is said that various things arise from conceptualizations. "The mind that has abandoned all conceptualizations" refers to like a snake in a rope, appearing but not existing, after abandoning all conceptualizations, actions such as killing of the illusory mind, etc., is the abandonment of all conceptualizations. "How could it become black karma?" refers to not being like killing due to anger, so it does not become black karma, i.e., it does not become the cause of falling into evil destinies. "Whoever becomes black karma by killing, etc., with hatred, etc., therefore, it will not be so with compassion alone." If it is not the cause of falling into evil destinies, then will it become the cause of rising to heaven? It will not be so, not like sacrificing by slaughtering livestock and throwing them into the fire due to attachment, so it will not become the cause of rising to heaven. Then what will it become? By practicing compassion, it becomes solely the cause of Bodhi, because oneself and others are completely purified. In the eighteenth chapter, it is said: "Whoever has no merit or sin, to him is spoken of profound Bodhi." Now it speaks of the ritual for restoring vows broken by forgetfulness, etc. "Vow," etc. "Vow" refers to what should not be transgressed, i.e., root and branch, etc., i.e., one's own actions promised before the Guru. "It is exhausted" refers to having passed. "It has just passed" refers to, the union called glorious Samaya Vajra, i.e., having done the yoga of meaningful accomplishment. Its union is, it is said that way to that which is combined with the first union, etc. The nature is completely pure.