Tibetan
མ་པས་བདེ་མཆོག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་ནས་དེ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབེབས་པ་སྟེ་རོལ་པའོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པར་རྟོགས་ནས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱས་པ་ཞེས་ཏེ་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་གང་བའོ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་ཚོགས་ནི་སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མཐར་ནི་ཞེས་པ་ནི་དབུས་འཇུག་པའི་དུས་སོ། །ལུས་ལ་ཐིམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱི་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་མན་ངག་བཟླས་བ་བཤད་དོ། །ནང་གི་བཟླས་པ་ནི་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་དང་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་དང༌། གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་གསུམ་ལ་ཡང་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང༌། དེའི་རིག་མ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ ཆུང་དུ་དང་བར་མ་དང་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་ནི་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆུང་ངུའི་ཡན་ལག་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཡན་ལག་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། རིག་མ་ལ་བར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་བས་ན་ཆུང་ངུའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཟེར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བས་ན་ཆུང་ངུ་མེད་དེ་དེ་མེད་པས་བར་མ་ཡང་མེད་དེ། དེ་བས་ན་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་དག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པའོ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དོན་མེད་པར་གྱུར་པས་སྐྱོན་བཀག་ཏུ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཙམ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། །ཐུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པར་བྱས་པའི་ཆུང་ངུ་དང༌། བར་མ་དང་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐིག་ལེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཅས་པ་ཟློས་པར་བྱའོ། །
Chinese
母亲成为胜乐金刚的所依，由此降临和他一起的大乐，即嬉戏。体验它，并认识到自己已成为那大乐的主人，然后应该进行收摄。如何做呢？所谓“广大”，即充满相等等。能仁王（释迦牟尼佛）的集合是广大的坛城。所谓“最后”，是指进入中央的时候。所谓“融入身体”，是指融入各自种子字的中心。仅此而已，就讲述了口诀的念诵。内部的念诵我没有讲述。明点的结合和微细的结合，以及秘密真言的念诵这三者，也要按照文殊菩萨、他的明妃和坛城诸神的顺序，理解为小、中、大的近修和与其相应的果等等。同样，也要理解最初的瑜伽等等。其他人说，明点等等四支仅仅是大的近修等等。那是不合理的。为什么呢？因为世尊具有小的支分和它的果，小的支分和它的果的时候，明妃是中等的。因此，小的近修等等和与其相应的果等等是合理的。不是大的与其相应的果。对此有这样的说法：通过三种三摩地能够使所有不相容的方面都耗尽，因此世尊也是伟大的。因此没有小的，因为没有小的，所以也没有中等的，因此只有大的。如果是那样，那么那些与生起次第就没有关联了。因为世尊的四支能够耗尽不相容的方面，所以次第和诸神的支分都变得没有意义，因此能够阻止过失。像那样仅仅修持文殊菩萨。那是不合理的。因为大上师曾说过：“在能仁的坛城中修持。”因此，应该重复那些已经耗尽不相容方面的小、中、大的支分和果，以及包含明点三摩地的修持。
English
The mother becomes the basis of Chakrasamvara, and from that descends great bliss with him, which is play. Experiencing it and realizing that one has become the master of that great bliss, then one should gather it. How is it done? "Extensive" means filled with characteristics, etc. The assembly of the Lord of Sages (Shakyamuni Buddha) is an extensive mandala. "Finally" refers to the time of entering the center. "Absorb into the body" means to absorb into the center of each seed syllable. This much explains the mantra recitation of the oral instructions. I have not explained the internal recitation. The union of bindus and the union of subtle elements, as well as the three secret mantra recitations, should also be understood as the small, medium, and large approach and the corresponding fruits, etc., in the order of Manjushri, his consort, and the deities of the mandala. Similarly, the initial yoga, etc., should also be understood. Others say that the four limbs, such as bindu, are only the great approach, etc. That is not reasonable. Why? Because when the Bhagavan has the small limb and its fruit, the small limb and its fruit, the consort is the medium. Therefore, the small approach, etc., and the corresponding fruits, etc., are reasonable. Not the great corresponding fruit. There is a saying about this: Because the three samadhis are able to exhaust all incompatible aspects, the Bhagavan is also great. Therefore, there is no small, and because there is no small, there is no medium either, therefore only the great. If that is the case, then those are not related to the generation stage. Because the four limbs of the Bhagavan are able to exhaust incompatible aspects, the order and the limbs of the deities become meaningless, therefore it is possible to prevent faults. Like that, only practice Manjushri. That is not reasonable. Because the great lama said, "Practice in the mandala of the Sage." Therefore, one should repeat the small, medium, and large limbs and fruits that have exhausted incompatible aspects, and the practice that includes the bindu samadhi.
Tibetan
དེ་བས་ན་གོང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་ཏེ། ཅི་ཞིག་འཆད་པར་མཛད་པས་མོས་པར་བྱ། བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གསང་གསུམ་ལ། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་མོས་པ་ཡིས། །སྦྱོར་བ་བསྙེན་སོགས་དེ་བཞིན་དུ། །ཆུང་ངུ་འབྲིང་སོགས་ཕྱེ་ནས་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་གོང་གི་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས་ཕྲེང་བ་བཟུང་ནས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་དེ། ཡང་ཡང་བརྟེན་པར་ བྱ་བ་གསུངས་པ། གཞིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གཞིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་མཾ་དེ་ཉིད་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཨ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སེམས་དཔའ་ནི་གོང་མའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པའོ། །ལུས་ཉམས་ཞན་ཞེས་པ་ནི་དུབ་ཅིང་རྒྱ་ཆུང་བའོ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཆུང་ཞེས་པ་ནི་སློང་བ་སྟེ་མི་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རིག་མ་མཆོག་གིས་ཞེས་ཏེ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པས་དབྱངས་ཀྱིས་གསོལ་པ་བཏབ་ཅེས་པ་ནི་མཚམས་ནས་གོང་མའི་གླུས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཁྱོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཟེངས་བསྟོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྔོན་བཞིན་གསང་བའི་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །འགགས་པའི་དབུགས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཞེས་པ་ནི་དབུགས་ཉིད་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ་ནང་དུ་བསྡུས་པས་དྲངས་ནས་སོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོར་འདོམ་གང་ཙམ་ཞེས་པ་ནི། མཐོ་གང་གི་ཟླ་བ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཡི་གེ་དང་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཡང་བསམས་ནས། ཡི་གེའི་འོད་ཀྱིས་རིགས་ལྔ་དྲངས་ནས་དེ་ལ་བཅུག་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཨོཾ་གྱིས་རིག་པ་ལས་ཆུ་ལྟར་གནས་པ་དེས་དབུགས་རྔུབ་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དབབ་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ནས་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་འདུས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ངལ་ཅུང་ཟད་སོ་ནས་ཞེས་སོ། །ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་གཡེང་བར་འགྱུར་བས། གོང་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ཞེས་ཏེ་རིམ་པ་འམ་ཅིག་ཅར་བས་རང་གི་སྔགས་འོད་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཅུག་པ་དམ་པའི་སྔགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉིན་མཚན་དུ་བཟླའོ་ཞེས་སོ། །སྔགས་ལ་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་བདག་ནི་ཟློས་པའོ། །འདི་ནི་བཟླས་པའོ་ཞེས་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ནས་སྔགས་བཟླའོ་ཞེས་སོ། །དེ་མང་ན་དེ་ཉི
Chinese
因此，应当修习以上所说的所有生起次第的方法，并以相信的态度来领受所讲的内容。上师也曾说过：“于微细明点三密处，以因缘和合等信解，行持结合念诵等，如是分为小中大等修。”现在，安住于上述念诵等法的咒师，手持念珠，生起威光，并反复依止。所说的“根本心要”等，其中“根本心要”指的是字母“མཾ”（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒），它本身就是最初的瑜伽，能成就字母“ཨ”（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等的等持，因此它就是真如。菩萨是按上层次第修习的。身体衰弱指的是疲惫且狭小。心之行小指的是散乱，即不清晰。如是，明妃之首，即眼母等以音声祈请，指的是从间隙以上师之歌赞颂“金刚心汝”等，赞扬之后，如前以秘密供养来供养坛城之王。然后，为了使之满足，圣妙菩提心之水流指的是殊胜菩提心的体性。以阻断之气的铁钩指的是气本身就是铁钩，即通过收摄于内而牵引。如仪轨般于头顶一寻左右指的是，在相当于一拃高的月亮上观想五甘露的字母，并在上方也观想“ཨོཾ”（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。以字母的光芒迎请五部，并将其融入其中。将其全部融化成一体，从“ཨོཾ”（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中，从明觉中如水般安住，以此以气息收摄的铁钩来降下身金刚等。其含义是，顶饰之神和身金刚等遍布身体的所有脉络，使其具有威光。然后，刹那间聚集指的是稍微休息一下。又，因为快乐等会使心散乱，所以以上所说的仪轨，即次第或同时，将自己的咒语融入具有光芒的三个字母之间，如是瑜伽士日夜念诵这神圣的咒语真如。执着于咒语指的是我正在念诵。应当不执着于“这是念诵”而念诵咒语。如果念诵得多，那么
English
Therefore, one should meditate on all the methods of generation stage mentioned above, and receive the teachings with faith. The Guru has also said: "On the subtle bindu of the three secrets, with faith in causes and conditions, practice union, recitation, etc., and meditate by dividing them into small, medium, and large." Now, the mantra practitioner, abiding in the above-mentioned recitation and other practices, should hold the rosary, generate splendor, and repeatedly rely on it. The so-called "essence of the base" and so on, where "essence of the base" refers to the letter "maṃ" (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒), which itself is the initial yoga, capable of accomplishing the samadhi of the letter "a" (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and others, therefore it is the very suchness. The Bodhisattva is to be meditated upon in the order of the upper levels. "Weakness of the body" refers to being tired and small. "Smallness of the mind's activity" refers to distraction, that is, unclear. Thus, the chief of the vidyas, such as the eye goddess, made supplications with sound, which means that from the interval, the upper Guru's song praised "Vajra Heart You" and so on, and after praising, offered the mandala king with secret offerings as before. Then, in order to satisfy it, the stream of holy mind of bodhicitta refers to the nature of the supreme bodhicitta. "With the iron hook of obstructed breath" means that the breath itself is the iron hook, that is, drawn by gathering it inward. "As in the ritual, about a fathom above the crown of the head" means that on the moon, which is a span high, one should visualize the letters of the five amritas, and also visualize "oṃ" (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) above. With the light of the letters, invite the five families and merge them into it. Dissolve them all into one, and from "oṃ" (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), from awareness, abiding like water, with this iron hook of inhaled breath, one should draw down the body vajra and so on. Its meaning is that the deities of the crown ornament and the body vajra and so on pervade all the channels of the body, making it possess splendor. Then, "gathering in an instant" means resting a little. Also, because happiness and so on can distract the mind, the ritual mentioned above, that is, gradually or simultaneously, inserts one's own mantra into the three letters that possess light, and thus the yogi recites this sacred mantra of suchness day and night. "Attachment to the mantra" means I am reciting. One should recite the mantra without clinging to "this is recitation." If one recites a lot, then